《平凡的世界》以圣母般的純潔、善良歌頌著田潤葉，以女巫般的惡毒、陰險詛咒侯玉英，反復證明城鄉差別造成的愛情悲劇，無論是圣母般的田潤葉，還是巫婆般的侯玉英都有著美好的愛情情愫，都有著追求愛情的權利，但世俗和制度使她們的夢破滅了田潤葉苦苦追求著孫少安，但城鄉文化經濟的懸殊注定田潤葉的浪漫必然會被孫少安的現實所擊碎，城市給農村青年提供的容身空間過于狹隘，甚至是排斥著農民進城。
田潤葉的抗爭很無奈，她不是與一個人命運抗爭，而是在與社會抗爭，最終釀成家庭悲劇，使她不得不接受現實，屈服于社會。
侯玉英是幸運的，不僅是她出生在城市里，她身有殘疾，心理上有著陰影，但她對愛情的追求是大膽的、熱烈的、現實的，她鄙視過孫少平，是因為她自信于城市出身;她追求過孫少平，是因為她折服于孫少平的人格魅力，追求是她的權力，她行使了，她沒有埋沒個性;她放棄了孫少平，是因為她自知這種愛情的不對稱性，她現實、她妥協，當她再次面對孫少平時表現出來的則是一種大度和從容，從這一點來說侯玉英是成熟的、明確的、幸運的。
而孫少平用保爾柯察金的思想支撐自己，帶給自我奮斗勇氣;但保爾的奮斗目標是改善大眾的生存環境，擔負的是蘇聯青年的神圣使命，孫少平呢?他恰恰沉落在為保爾所唾棄的為個人而生、為家族而生恥辱中，孫少平未竟的愿望是為父親箍幾孔窯洞，是典型的“衣錦還鄉”的翻版。
因此在奮斗意識上，孫少平依然停滯在雙水村農民的自私、虛榮之中，他與雙水村農民的根本區別是他牢記了田曉霞教誨，沒有去背個褡褳，抓個豬崽兒，而是努力挽救了他的城市意識、城市追求、城市形象。
人的命運一部分是人的性格造成的，一部分是自身素質造成的，一部分則是社會環境造成的，命運發展并非不可知的。
孫少平積極的追求知識、積極的人生追求和強烈的機遇意識決定了他不會同于雙水村的普通農民，但他個性的偏頗、知識的狹隘、對社會認識的偏窄，造成了他前途發展的艱辛性。
孫少平的優勢是他的人格、學識和體格，他極致發揮的是他的體格優勢，而人格和學識沒有得到充分演示，如果沒有田曉霞的賞識他只能埋沒在亂石堆中或煤井深處。
因此;孫少平沒有充分認識自我，把握自我，而是在盲目地追求城市生存，他活得很悲哀《平凡的世界》不僅塑造了農村青年追求城市生存的悲劇，還塑造了農村青年追求城市式愛情的悲劇，金波的愛情盲目性致使失望和失常;金秀的農村封閉意識使她對愛情的認知始終沒有超脫“原西血緣”，金秀的愛情選擇注定是苦澀的，孫少平對她的回避，再次證明他的愛情懦弱性，金秀對孫少平來說，無疑是田曉霞靈魂的再現，然而，孫少平對這種田曉霞式的愛情總是逃避著、痛苦著。
金秀和蘭香是農村青年中優秀的代表，求學也是農村青年成材的成功之路，但相對于金秀蘭香的思想是開放的，是奔放的，她研究的是天體，她把愛情構筑在對學術的追求上，達到愛情與學業的和諧。
在這一群農村青年中，金富是一個墮落的代表，他既無技術，又怕出力，又貪享受最終走上犯罪道路;小翠則是農村現實生活中的突出矛盾反映，她是一個值得同情的小姑娘，一個未成年的孩子，被家庭逼上社會謀生計，無知識、無能力、無關系，除了出賣肉體，還能如何?而農村還有多少個小翠在城市的角落里悲咽?小翠是中國農村經濟發展不平衡的畸形品，也是農村經濟改革不完善的必然結果，金富和小翠現象也是農村亟待救治的社會反映，農村期待著素質教育!孫少安則是農村發展的希望所在，孫少安的發展立足于他的現實性和農村實踐的基礎上，他是結合了農村現實情況之后謀發展的，他沒有空想，他發展的原動力是求生存而當他具有一定的經濟積累時精神匱乏，反映了農村文化經濟統籌發展的現實性和迫切性，他渴望孫少平回鄉輔助，農村的現實也渴望孫少平式的人物回鄉發展，然而孫少平固執地智力埋沒在礦井里，農村智力資源的貧乏與城市智力資源的浪費構成農村發展新的階段性矛盾。
孫少平對大牙灣煤礦來說，只是一個有頭腦的勞動力，而對農村則是一個智囊庫，是一個可以引領農村發展的核心人物，但孫少平不容否定自己的選擇，不容否定自我奮斗歷程，不容否定自我奮斗成果，他極力地捍衛自己的“城市生存權”正如孫玉亭極力維護“集體生產制度”，孫玉亭是一個農村政治“革命家”悲劇性人物，孫少平何嘗不是一個爭取“入城券”的悲劇性人物?孫少平曲折迂回求得“入城權”后，他迷茫了，他停滯了，他離開田曉霞這個指路明燈后成了盲人，再次成為勞力出賣者，田曉霞無奈地培育著、實踐著、欣賞著、糟蹋著這個“精神斗士”，我不至一次在想：如果田曉霞是真正出于真摯愛情、出于識才慧眼，對孫少平施以援手又何嘗不可?只有一個原因，就是“城鄉差別”這個社會根源，城鄉政治經濟文化的不平衡使孫少平有一定的才華，卻無用武之地，只能和莽漢們為伍。
我想，《平凡的世界》的真正意義在于揭示了人的命運、家庭命運、社會命運維系在國家政治經濟文化社會的和合發展上，尊重規律，變革制度，建設和諧社會才是中國農村、中國希望所在!
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