何景明
何子有琴，三不張。從（ ）游者戴仲?，�。� ）繩以弦，進而求操（ ）。何子御之，三叩其弦，弦不服指，聲不成文。徐察其音，莫知病端。仲?曰：“
是病于材也。予視其黟然黑，?然腐也。其質不任弦，故鼓之弗揚。”
何子曰：“
噫！非材之罪也，吾將尤夫攻之者也。凡攻琴者，首選材，審制器。今是琴，弦之韌，?；軫之栝，滯；徽之數，失鈞；越之中，淺以隘。?，故清濁弗能具；滯，故高下弗能通；失鈞，故細大相逾；淺隘，故聲應沉伏。是以宮商不識職而律呂叛度雖使伶倫鈞弦而柱指伯牙按節而臨操亦未知其所諧也。
“
夫是琴之材，桐之為也，不為不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟，設大廷，合神納賓，贊實出伏，暢民潔物。下而士人得之，可以宣氣養德，道情和志。何至黟然?然，為腐材置物邪！吾觀天下之不罪材者，寡矣。自混而欲別物，自褊而欲求多。直木輪，屈木輻，巨木節，細木梁，幾何不為材之病也。是故君子慎焉。
“
操之以勁，動之以時，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時則能應變也，序則能辨方也，虛則能受益也。勁者信也，時者知也，序者義也，虛者謙也。信以居之，知以行之，義以制之，謙以保之。樸其中，文其外。見則用世，不見則用身。故曰：“
雖愚必明，雖柔必強。材何罪焉！”
仲?憮然離席曰：“
信取于弦乎，知取于軫乎，義取于徽乎，謙取于越乎。一物而眾理備焉。予不敏，愿改弦更張，敬服斯說。”
——
選自《四庫全書》本《何大復集》
5
．下列加點詞語的解釋，不正確的一項是：（ ）
A
．徐察其音，莫知病端 徐：仔細
B
．吾將尤夫攻之者也 尤：責備
C
．贊實出伏，暢民潔物 暢：使通暢
D
．自混而欲別物 別：其它的
6
．將文言虛詞依次填入文中括號內，最恰當的一項是：（ ）
A
．而、之、焉 B
．其、而、焉
C
．而、而、矣 D
．之、而、矣
7
．下列用“|”
給文中畫線部分的斷句，正確的一項是：（ ）
A
．是以/
宮商不識職/
而律呂叛度/
雖使伶倫鈞弦/
而柱指伯牙/
按節而臨操/
亦未知其所諧也。
B
．是以宮商不識職/
而律呂叛度/
雖使伶倫鈞弦/
而柱指伯牙/
按節而臨/
操亦未知其所諧也。
C
．是以宮商不識職/
而律呂叛度/
雖使伶倫鈞弦而柱指/
伯牙按節而臨操/
亦未知其所諧也。
D
．是以/
宮商不識職/
而律呂叛度/
雖使伶倫鈞弦而柱指/
伯牙按節而臨/
操亦未知其所諧也。
8
．下列對文章內容的理解，有錯誤的一項是：（ ）
A
．《說琴》既是一篇關于制琴、彈曲的音樂論說文，又是一篇借喻制琴彈曲的規定、要
求，并從琴論及為人，來闡述人生經驗的哲理文。
B
．文章開頭寫的是面對琴聲不揚原因的一場討論。戴仲?認為是琴的材質不好，何子認
為不是材質的問題，是制作的問題。
C
．作者認為彈琴則出手要輕柔，行動要候時，觀察要有順序，收勢要有容量。輕柔就能
不受阻撓，候時就能應付變化，有順序就能辨別方向，有容量就能受到效益。
D
．作者最后有感：一件東西而所有的道理都齊全了，信用作為做人的根本，智慧用來指
導行為，仁義作為日常言行的制約，謙虛用來保全自身的品行。君子對此是很慎重的。
9
．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10
分）
（1
）其質不任弦，故鼓之弗揚。（3
分）
（2
）凡攻琴者，首選材，審制器。（3
分）
（3
）樸其中，文其外。見則用世，不見則用身（4
分）
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5.
答案：D
，分清、辨別
6.
答案：B
7.
答案：C
8.
答案：C
，作者認為彈琴則出手要有勁，有勁就能不受阻撓。
9.
（1
）譯文：它的質地不能勝任琴弦，所以彈起來聲音不高亢。（得分點，任、鼓、揚。意思基本正確，每點1
分）
（2
）譯文：凡是做琴的，首先要選擇木材，（更重要的是）審察是不是（按規格）制成各種配器。（每句1
分。意思基本相同。）
（3
）譯文：樸實作為內含，文采作為外表。為人所知就出而用世，不為人所知就修養自身。（每句1
分。意思基本相同。）
【譯文】何子有一張琴，三不去彈它。他的學生戴仲?，拿下來裝上弦，進奉請他彈奏。何子拂弄一過，三次撥動琴弦，弦卻不聽手指指揮，發出的聲音雜亂無章，仔細聽它的音響，不知毛病在什么地方。仲?道：“
這個毛病在于木質不好。我看它黑黑的，快腐朽了。它的質地不能勝任琴弦，所以彈起來聲音不高亢。”
何子道：“
咦！這不是木質的過錯，我要嚴厲責備制琴人！凡是做一張琴，首先要選擇木材，但更重要的是要審察是不是按照規格制作成器�，F在這張琴，弦的韌性稀疏，軫的琴捩滯澀，徽的度數失去均衡，越的小孔又淺又隘。稀疏，所以清音濁音不能齊全；滯澀，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以輕音重音互相侵越；又淺又隘，所以音聲沉悶暗啞。這樣五音混亂，音律也離開了法度。盡管讓黃帝的樂官伶倫來調弦運指，春秋時的琴師伯牙來按照節拍親自彈奏，他們也不知如何能叫音聲和諧了。
“
現在看這張琴的材料，是用桐木制成的。不能說不是良材。要是叫制作者按照規格做好，修治完善以備隨時彈奏，鑿削合格以成一張好琴，裝飾美觀以便出而應世。上焉者使君王得到，可以獻之于宗廟，陳設在朝廷，祭享神靈，延見貴賓，唱贊祭禮，疏通隱閉，使民情通暢，萬物潔凈。在下使士大夫得到，可以融洽氣質，培養德性，導引情操，和睦心志。何至于黑黑的、彎彎的，成為腐朽之材、無用之物呢！我看天下不責怪材料的人，太少了。自己混亂還想要分清事物，自己狹隘還想要求取眾多。直木作輪，屈木作輻，巨木斗拱，細木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子對此是很慎重的。
“
彈琴要有勁，行動要候時，觀察要有順序，藏要有容量。有勁就能不受阻撓，候時就能應付變化，有順序就能辨別方向，有容量就能受到效益。勁就是信用，時就是智慧，順序就是仁義，容量就是謙遜。信用作為居處，智慧指揮行動，仁義用來制約，謙虛可以保身。樸實作為內含，文采作為外表。為人所知就出而用世，不為人所知就修養自身。所以《中庸》說：‘
雖愚必明，雖柔必強。’
這怎么可以責罪材料呢！”
仲?聽了不覺恍然若失，離開坐位說道：“
信用不就是取于弦嗎，智慧不就是取于軫嗎，仁義不就是取于徽嗎，謙遜不就是取于越嗎？一件東西而所有的道理都齊全了。我所知太少了，要改弦更張，恭恭敬敬地聽從您的教導。”
（錢伯城）
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