導讀：1780年8月，也就是乾隆四十五年，六世班禪帶著一支人數高達兩三千人的“祝壽團”來到了承德避暑山莊。算起來，這不僅是歷史上第一位進內地“朝覲”皇帝的班禪，也是自1653年五世達賴進京與順治帝會面后的又一次盛事。六世班禪此行系主動請纓為乾隆慶祝七十大壽而來，算是給足了乾隆的面子，而乾隆君臣上下顯然也將班禪此行作為對藏“統戰工作”的一次歷史性的突破。乾隆不僅為班禪備下了足以顯示天朝國力冠于天下的豐厚賞賜，還以班禪在日喀則的駐錫地札什倫布寺為模版，專門在承德為班禪修了一座黃教寺廟。

　　足以證明乾隆統戰工作做得到位的是，乾隆據說還特意學了藏語以應對此次會面。與班禪一見面，乾隆就用一口藏語打招呼說：“喇嘛身體好嗎?一路上辛苦了吧?”一下子就震住了班禪�？傊�，這本是一次賓主盡歡的大型統戰活動，于乾隆，他借此進一步強化了大清王朝在西藏那種超然的政治影響力，乃至個人作為宗教保護者的地位;于六世班禪，他也借此擴大了黃教在內地以及蒙古的影響，同時也開始確立了歷代班禪與中央統治者那種密切卻也曖昧的私人政治聯系，這在此后兩百多年的歷史走向中將逐步顯現出來。正當雙方都在盡情地進行著此種政治暢想之時，當年11月，水土不服的班禪突然在北京出痘發燒，乾隆親自探視次日，即不幸圓寂。不勝哀傷的乾隆為表體恤之意，又一次進行了大規模的賞賜。乾隆當然明白，班禪的突然圓寂，為西藏與大清朝廷剛剛明朗的關系蒙上了一層陰影。但乾隆萬萬沒有想到的是，他在班禪身前身后進行的“金錢攻勢”本是為了對藏示好，卻竟然直接導致了日后西藏形勢的一次非常致命的逆轉。

　　六世班禪去世后，也留下了乾隆賞賜和滿蒙王公大臣饋贈的一大筆錢。這筆龐大遺產當時交由班禪同母異父的哥哥，時任札什倫布寺司庫(相當于管家)的仲巴活佛主持處理，據說這位活佛把錢都留給了札什倫布寺�；罘馃o罪，懷璧其罪，國內有些出版物指稱班禪大哥在處理遺產的工作中有“自肥”之舉，對此，我的態度是“莫須有”。

　　問題是，班禪還有一位弟弟，還是同父同母的弟弟對這筆錢的分配表示出了極大的不滿。更大的問題是，班禪的這位親弟弟也是一位活佛，而且這個活佛的頭銜要比仲巴活佛的背景要顯赫得多。這位活佛弟弟是噶瑪噶舉派的“紅帽系活佛”沙瑪爾巴，對于不了解藏傳佛教活佛譜系的人來說，這個活佛頭銜可能非常拗口，不過，只要了解三點就可以了。第一，這個噶瑪噶舉派是不同于達賴班禪那個格魯派(黃教)的一個藏傳佛教教派，雖然在藏區的勢力不如格魯派，但也是根基深厚，是藏傳佛教中最早引入“活佛轉世”的教派;第二，這個“紅帽系”的由來是因為元朝皇帝賜給的一頂紅帽子，這個噶瑪噶舉派里還有一個“黑帽系”，由來也是因為蒙古皇室賜給的一頂黑帽子，這一系活佛的名字是鼎鼎大名的大寶法王，據說在藏傳佛教中的地位僅次于班禪和達賴;第三，對于我等局外人來說，看到六世班禪的哥哥弟弟一家都是活佛可能會比較疑惑，我只能說，此種“裙帶關系”似乎一直是藏傳佛教轉世中的一大特點，但我等不信教的外人對此中是非利弊還是要秉承文化相對主義的不要多嘴吧。

　　總之，這位戴紅帽子的活佛弟弟的不滿是，為什么班禪哥哥的錢不能分我一點?畢竟，論活佛“品級”，他要比管分配的那位哥哥活佛高得多;論親戚關系，他和班禪是同父同母，也要比那位不是一個爸爸得哥哥要親得多。為此，活佛弟弟向管分配遺產得活佛哥哥提出了強烈抗議�；罘鸶绺顼@然一毛錢都不想給活佛弟弟，并且，他的理由非常正大光明：雖然大家是一家人，但活佛弟弟的“紅帽系”與班禪和自己的格魯派不是一個教派的，大清皇帝這筆錢是賜給格魯派的，“紅帽系”顯然不能參與分配。
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