關于勇于實踐的名言
積萬金于篋匱，雖儉乏而不用，則未知其有異于貧窶;懷逸藻于胸心，不寄意于翰素，則未知其有別于庸猥。
——《抱樸子·外篇卷三十八·博喻》
如果在箱柜中積存了萬兩黃金，即使貧困也不使用，那么就不知道這和貧窮有什么不同;如果胸中懷有華麗的辭藻，不把心意寄托在著述上，那么就不知道他和普通鄙陋的人有什么區別。
治其器必求其用。
——《二程外書·卷一》
治辦這器具必定要求它發揮作用。
學貴大成，不貴小用。大成者，參于天地之謂也;小用者，謀利計功之謂也。
——《胡子知言·卷三·紛華第九》
治學可貴之處在于有大的成就，不是可貴之處在于有小的效用。大的成就，指的是對天地加以研究;小的效用，指的是謀求利益、功勞。
賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
——《·學而第一》
對妻子、看重品德，輕視色相;事奉父母，能竭盡自己的力量;事奉君主，能獻出自己的生命;和朋友交往，說話講誠信。(這樣的人)即使沒有學習過，我一定說他學習過了。
執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?
——《論語·子張第十九》
堅持德行卻不弘揚，信仰道義卻不夠忠實，(這樣的人)怎么能算是有用?怎么能算是無(可有可無)用?
入山見木，長短無所不知;入野見草，大小無所不識。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥者，此知草木所不能用也。
——《論衡·超奇第三十九》
進入山里，見到樹木，不論高的矮的都知道的;進入田野，見到花草，不論大的小的都認識的。然而不能夠伐樹木用來建造房屋，采摘花木用來調和藥方，這是只認識草木卻不能使用的人。
即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。
——《論衡·超奇第三十九》
倘若只是誦讀，讀詩誦經，即使能誦讀無數篇，也不過是鸚鵡學舌之類的。
實言無多，而華文無寡。為世用者，百篇無害;不為用者，一章無補。如皆為用，則多者為上，少者為下。
——《論衡·自紀第八十五》
內容充實的文章不忌諱多，華而不實的文章不忌諱少。對社會有用的文章，一百篇也無妨;對社會無用的文章，一篇也沒有補益。如果都是對社會有用的，那么就是多數的是上等，少數的是下等。
對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
——《圍爐夜話》第二條
對于前代圣賢的話語，自己必須在平常照著樣子去做，才能算是讀書。
士既多讀書，必求讀書而有用。
——《圍爐夜話》第一四九條
讀書人既然讀了許多書，必須要讀了書而有用處。
弈之為數，小數也;不專心致志，則不得也。
——《孟子·告子上》
下棋是一門小玩藝，如果不專心致志，就不能掌握它。比喻做任何事都要專心致志。
類不可兩也，故知者擇一而壹焉。
——《荀子·解蔽》
一心不能兩用，因此聰明人總是選擇一件事專心致志去做。
心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。壹于道以贊稽之，萬物可兼知也。
——《荀子·解蔽》
思想分散，就不可能對事物有準確認識;思想動搖，認識就不可能精深;三心二意就會疑惑不解。專心于一點來考察萬物，萬物才有可能被認識了解。
君子壹教，弟子壹學，亟成。
——《荀子·大略》
君子專心致志地教，弟子專心致志地學，這樣，就能很快獲得成就。
其嗜欲深者，其天機淺。
——《莊子·大宗師》
如果一個人的嗜好特別廣泛，那么他的才能就會大大地喪失。比喻做事應專一。
做事應該用志不分，乃凝于神。
——《莊子·達生》
做事應該，用心專注，與神相似。
左手畫圓，右手畫方，則兩不成。
——《韓非子·功名》
用左手畫圓，同時用右手畫方，這樣，兩個圖形都不可能會畫好。比喻一心不可二用。
人莫能左畫方，而右畫圓也。
——《韓非子·外儲說左下》
沒有人能夠同時用左手畫方形，用右手畫圓形。比喻一心不可二用。
有德行之人之于物無所茍而已。
——《谷梁傳·僖公十六年》
有德行之人對于該辦的事情都會一心一意地去做。
意不并銳，事不兩隆。
——漢·劉向《說苑·談叢》
一心不能二用，不能同時兼顧兩件事。
思心愛一至，不聞雷霆。
——三國·魏·劉劭《人物志·材理》
思考專心致志，即使有雷聲竟也聽不見。
精誠所至，金石為開。
——南朝·宋·范曄《后漢書·廣陵思王荊傳》
一心一意地去努力，即使堅硬的金屬和頑石也會被鉆開。
心不兩用，則手不并運也。
——北齊·劉晝《劉子》
一心不能兩用，一手也不能同時做兩件事。
心駐于目，必忘其耳，則聽不聞;心駐于耳，必遺其目，則視不見也。
——北齊·劉晝《劉子·,修辭手法;專學》
注意力專注在所看的東西上，必然會忘記耳朵的作用，從而聽不見聲音;注意力專注在聽覺方面，就會喪失眼睛的作用，從而視而不見。
愛博而情不專。
——唐·韓愈《與陳給事書》
愛好廣泛感情就不會專一。
多好竟無成，不精安用黟。
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