王摩詰以詩名，論者雖謂其通于禪理，猶未遽以真禪歸之，況知其文之妙乎！
遠公甚愛賢，所見亦高，觀其與人書，委曲過細，唯恐或傷，況謝公聰悟如是，又以師道事遠公，遠公安忍拒之！
愿兄早了業緣，速登上第，完世間人，了出世法，乃見全力云。
世間無根器人莫引之談學，彼不為名便是為利，無益也。
古人言語多有來歷，或可通于古未必可通于今者，時時對書，則時時想兄，愿得侍兄之側也，此弟之不可少兄者一也。
此中如坐井，舍無念無可談者。
且當處窮之日，未必能為地主，是以未敢決來。然念兄實不容不與弟會者。
蓋真切友朋，死生在念，萬分精進，亦自不知故耳。
雜學如此，故弟猶不知所請教也，非薄之調也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。
既不敢親，則惡我者從生焉，我惡之者亦從生焉，亦自然之理耳。
若來，不可帶別人，只公自來，他人我不喜也。
朝廷之法：死有死律，軍有軍律，邊遠充軍有邊遠充軍律，口外為民有口外為民律。
克已者，無己也。無己可克，故曰克己。
蓋世人愛多事，便以無事為孤寂；樂無事，便以多事為桎梏。
圣賢者，時人之耳目也；時人者，圣賢之身也。
世間萬事皆假，人身皮袋亦假也。然既已假合而為人，一失誠護，百病頓作，可以其為假也而遂不以調攝先之，心誠求之乎？
惟德有未明，故凡能明我者則親之；其不如己者，不敢親也；便佞者、善柔者皆我之損，不敢親也。
未能知學之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、盡己之性故也。
切恐知學則自能不厭，如饑者之食必不厭飽，寒者之衣必不厭多。
親者無失其為親，故者無失其為故。
非恐其辟已也，謂其志不在于性命，恐其術業不同，未必能開我之眼，愈我之疾。
內實自傷，故因聞雁而遂賦之。
夫余執此道以終始，未嘗一毫改步也。今難者反易，易者反難，雖余亦自不知其故矣。
是世之所難者，余之所易也。
去年花比今年早，今年人比去年老。盡道人老不如舊，誰信舊人老亦好。
舊以不知恥為賤亦好，以得志一時為夭尤好。
朋來四方，聲應氣求，達之至也。
身無一賢，緩急何以，窮之極也。
常知足則常足，故富；能脫俗則不俗，故貴。
富莫富于常知足，貴莫貴于能脫俗。貧莫貧于無見識，賤莫賤于無骨力。
天幸生我性，平生不喜見俗人，故自壯至老，無有親賓往來之擾，得以一意讀書。天幸生我情，平生不愛近家人，故終老龍湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得以一意讀書。
天幸生我目，雖古稀猶能視細書；天幸生我手，雖古稀猶能書細字。
老而能學，唯吾與袁伯業。
我只為下下人說,不為上上人說。
世之君子理礙太多，名心太重，護惜太甚，為格套局面所拘，不知古人清靜無為，行無所事之旨，與藏身忍垢委屈周旋之用。
因病與藥，因時治病，不得一概。
能下人，故其心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。
物不經鍛煉，終難成器；人不得切琢，終不成人。
慷他人之慨，費別姓之財。
圣人不曾高，眾人不曾低。
若無鄉賢，又無名宦，則載流寓之賢，亦足以重此邦。則如生者，雖不敢當說法之教主，獨不可謂流寓之一賢乎？
關門閉戶，著書甚多，不暇接人，亦不暇去教人。
知止其要矣，致知其功矣，此大人之學所以難在于知止也。
是故大學之道，終歸于至善之止，而以知止為極功，得止為效驗云。
夫道一也，學亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在親民”，分明是兩物矣，物則自然有本末。親民以明吾之明德，雖曰一事也，然一事自有一事之終始，萬事亦各有萬事之終始。
既無加損，則雖欲辭圣賢而不居，讓大人之學而不學，不可得矣。然茍不學，則無以知明德之在我，亦遂自甘于凡愚而不知耳。（名人名言 ）
甚快活，甚自在，但形神離矣，雖有快活自在不顧矣。
無他故焉，愛性命之極也。孰不愛性命，而卒棄置不愛者，所愛只于七尺之軀，所知只于百年之內而已，而不知自己性命悠久，實與天地作配于無疆。
是故有棄官不顧者，有棄家不顧者，又有視其身若無有，至一麻一麥，鵲巢其頂而不知者。
故非自己德望過人，才學冠世，為當事者所倚信，未易使人信而用之也。
夫凡有大才者，其可以小知處必寡，其瑕疵處必多，非真具眼者與之言必不信。
既有大才，又能不避禍害，身當其任，勇以行之，而不得一第，則無憑，雖惜才，其如之何！
舉春秋之天下，無有一人能惜圣人之才者，故圣人特發此嘆，而深羨于唐、虞之隆也。
祗此一書耳，終身之交在此，半路絕交亦在此，莫以狀元恐嚇人也。世間友朋如我者絕無矣。
先務者，親賢之謂也。親賢者，知賢之謂也。自古明君賢相，孰不欲得賢而親之，而卒所親者皆不賢，則以不知其人之為不賢而妄以為賢而親之也。
大抵今之學道者，官重于名，名又重于學。
然今世要未能作此者，所謂學從信門入是也。
又有一等，本為富貴，而外矯詞以為不愿，實欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋。
舍穩便，就跋涉，株守空山，為侍郎守院，則亦安用李卓老為哉？
既兄官身，日夜無閑空，則雖欲早晚不離左右請教，安能得？官身不妨，我能蓄發屈已相從，縱日間不閑，獨無長夜乎？
如空同先生與陽明先生同世同生，一為道德，一為文章，千萬世后，兩先生精光具在，何必更兼談道德耶？
其人品之高，心術之正，才力之杰，信足以自樂，信足以過人矣。
己處彼，兩得其當，紛紛之言，自然冰釋。
每從而反之曰：吾之所少者，萬物一體之仁也，作惡也。
我以自私自利之心，為自私自利之學，直取自己快當，不顧他人非刺。
非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。
幸有領者，即千笑方笑，百年笑，千年笑，山農不理也。
若果能到此，便是吾師，吾豈敢以他人笑故，而遂疑此老耶！
內不見己，外不見人，無美于中，無丑于外，不背而身不獲，行庭而人不見，內外兩忘，身心如一，難矣，難矣。
人皆可見，而夫子不可見，是夫子有不可也。夫子無不可者，而何不可見之有？
心實憐之，故自體念之耳，又何禪機之有耶？
世俗非真能知丑美也，習見如是，習聞如是。
用世處世，經世出世，俱已至到。
人盡以此老為不肖，則知此老者自希；知此老者既希，則此老益以貴矣。又何疑乎！
非敢自謂庶幾于道，特以居卑處辱，居退處下，居虛處獨，水之為物，本自至善，人特不能似之耳。
豈非以不知為己，不知自適，故不能和光，而務欲以自炫其光之故與！
仆實喜之而習氣太重，不能庶幾其萬一，蓋口說自適而終是好適人之適，口說為已而終是看得自己太輕故耳。
欲成大器，為大人，稱大學，可得耶？
夫為學而不求友與求友而不務勝己者，不能屈恥忍痛，甘受天下之大爐錘，雖曰好學，吾不信也。
四海雖大而朋友實難，豪士無多而好學者益鮮。
穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。
凡大人見識力量與眾不同者，皆從庇人而生；若徒庇于人，則終其身無有見識力量之日矣。
大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。
學者但恨不能疑耳，疑即無有不破者。
人來得書，時正入山，故喜而有述，既書扇奉去矣。
一身漂泊，何時底定！昨為白下客，今日便為濟上翁矣。
夫道本中庸，茍毫厘未妥，便是作怪，作怪即謂之妖。如
中夫聰明異甚，真是我輩中人，凡百可談，不但佛法一事而已。
身是苦：非但病時是苦，即無病時亦是苦；非但死時是苦，即未死時亦是苦；非但老年是苦，即少年亦是苦；非但貧賤是苦，即富貴得意亦無不是苦者。
孔子教人，教人求仁，惟求之而不得，則無可奈何。待價而沽、不欲求售者，以天下之無豪杰也。
又我性本柔順，學貴忍辱，故欲殺則走就刀，欲打則走就拳，欲罵則走而就嘴，只知進就，不知退去，孰待其遞解以去也！
名利無兼得之理。超然于名利之外，不與利名作對者，唯孔夫子、李老子、釋迦佛三大圣人爾。
若等禍者，志慮益精，德行益峻，磨之愈加而愈不可磷，涅之愈甚而愈不可淄也，是吾福也。
往者布施，盡是佛光，信受保不虛者。
老人肚腸能有幾許，斷而復續，徒增郁抑，何自苦耶！
心即是境，境即是心，原是破不得的，惟見了源頭，自然不待分疏而了了在前矣。
如該終養者只宜就終養作題目，便是切題，便就是得意好文字。若舍卻正經題目不做，卻去別尋題目做，人便理會不得，有識者卻反生厭矣。
動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。
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