對于佛教的理論及佛教在中國的民族史、文化史中的位置，我不想多談，就象一人在問“我是從哪里來的”，你不能直接宣講達爾文的進化論，否則他又要問達爾文是從哪里來的，須先告之“你娘那”，至于他娘“哪”，也不能告訴，由于你當真對他進行人的生理知識教導時他認為你在罵他。所以對所引文句就來的直接點。
［引］佛教經典雜亂，派別林立，傳到哪個國家就被那個國家同化，嫁雞隨雞嫁狗隨狗！解脫解脫，解不好了就是解尿而已。
一是常識性錯誤�！胺鸾探浀潆s亂”佛教經典在釋迦牟尼去世后由弟子們同一篇纂，有“結集”一說，各教派以其為典，其后各教派在佛教經典總的思想下產生很多“心得體會”�！胺鸾探浀浠靵y”無知之言。
二是常識性過錯�！芭蓜e林破”，在總的思維下發生不同的修行領會有何錯？你家人口許多，但都是一個祖脈所傳，感到到亂了嗎？不會吧。
三思維性毛病�！皞鞯侥膫�國家就被那個國家同化，嫁雞隨雞嫁狗隨狗！擺脫解脫，解不好了就是解尿而已�！闭嬲睦碚摱际窃诓煌膶嵺`中不平息的完善、實踐、完善、實踐。十月革命與中國的民族解放是不同的，可總的領導性理論是雷同的，并且兩處都運用的長短本土理論�！榜R列主義”“毛澤東思惟”“鄧小平理論”不是那一位理論家的，它們都是在總結寬大民眾的實際基本上產生，應用者在實踐中不停息的完美。另外，從進化論上也能證實“傳到哪個國家就被那個國家同化，嫁雞隨雞嫁狗隨狗！解脫解脫，解不好了就是解尿罷了�！蹦阆雸允啬愕倪M化原生態嗎，祖宗的事是不可能了，從當初起后輩問題在族內完成績能實現，不讓別人“嫁雞隨雞嫁狗隨狗！”，也不讓自己“嫁雞隨雞嫁狗隨狗！”。
原文不引了，很累，很無聊。僅就原文所波及的幾個問題作如下說：
宗教不存在那一個或那一種宗教好與不好，它們的實踐是為其信眾供給的，宗教是另一方面的人的精力家園，信教的不都是“有神論”，不信教的也都是“無神論”。西方國度從總統到大眾信教的良多，豈非他們的迷信技巧就不進步了，社會就不提高了。
佛教并不僅僅是“燒香星期”，多去讀一點有關佛教的書，一可多點見識，二可多點善根。
佛教勸人從善，中國的民眾，特別是那些讓咱們時而以良心發明而關注的“弱勢群體”，不能勸人從善，自己從善，求得心安，這權力，任何人無權剝奪，包含那些酒足飯飽玩耍鬼頭大刀者。
因果報應，中國的腐朽景象，就是那些不怕遭報應者所為。而所有有正義感的人都從心里盼望他們遭報應。
從善，從善，從……
我很信服那位作者的勇氣，宗教自在被寫入了《中華國民共跟國憲法》，佛教也是正當的宗教集團，可他硬說佛教是歪理邪說、是邪教。不久前國學季巨匠逝世了，那也是一位佛教研討的大師，如是他教的如斯學生他的眼能閉上嗎。我更佩服那位作者的語言功底，有點象我喜歡的片子演員“星爺”所演的角色，罵功特好。實在，歷史上對佛教更狠的不是他，“滅佛”，那是要流血的，可多少百年來那么屢次“滅佛事件”，佛教不仍生存至今嗎。
如果，作者心中并不象他語言那樣糟，多些對問題的考慮，是好事，也僅是辦法問題。假如，僅是為了吸人眼球，尋求一下文章點擊率，我看大可不用，方式很多，積點口德。
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