良器，開元時官殿中侍御史、兵部員外郎。
◇ 鼎賦
夫君所以為天下重者，以其寶位；鼎所以為天下貴者，以其神器。則君得鼎以祚長，鼎應君以時昌。故黃帝徵大匠，稽舊章，異國貢物，遠人來王。鏟銅於雷首之下，合冶於荊山之傍；聲沓沓以海沸，氣瞳瞳而電光。乾坤於是震動，日月於是昭彰；?然煙收而燼滅，卓爾成功而效祥。煥以雕文，錯蚪龍之鱗介；騰乎瑞色，雜天地之元黃。蓋圣人所以享帝養賢，烹飪薦祉，重以安國，利以出否。納之不以其道，則君失其人；聽之不以其聰，則雉鳴於耳。是以囊括眾匯，恢模崇深，苞木火於六爻之象，鏤山川於九牧之金。於是總百靈之異，見成國之心。然美其影射金晶，光飛玉鉉，論者徒議其小大，觀者寧識其深淺。故道歸天命，無勞楚子之言；德自休明，實賴王孫之辨。爾其法剛柔之節，順行藏之志，乃有道則見生於汾水之陰，無道則隱沒於彭城之地�？梢猿饧轫梢杂西�，應時而動，吉無不利。故曰作者之謂圣，述者之謂明；何明圣之至神，契陰陽之至精。德表先知，火不然而自沸；量含光大，水不汲而自盈。既去故以元吉，終取新而利貞，則知執虛以待物者正乎位，體柔而進已者宜乎亨。故能應皇家之至德，垂不朽之鴻名。
◇ 印賦（以王道正直執契理人為韻）
域中四大，得一者王，混同區宇，端拱巖廊。運元功而莫測，故神用之無方。穴處巢居，時尚傳於樸略；結繩刻木，化始漸於昭彰。暨夫扇澆薄，事征討，知慧出而下有大偽，忠信興而上失其道。圣人以智周萬物，仰觀俯考，追淳化於往初，發鳥跡而爰造。是鑄至堅之金，騁至巧之性，方圓設象以回合，雕錯得宜而瑩凈。其道恒，其體正，其君者是效，故有聞於至孚；王者是司，故不待於嚴令。詳觀其貌，且橫且直；文繚繞而外轉，字連綿而內逼；跡處泥而仿佛，容因朱而翕?。迫而察之，若披彩畫之圖；遠而望之，若散晴霞之色。爾其大小咸準，委曲相襲，隨時而行，仗義而立。群吏則有慮其誕，故合之而給；天子則不責於人，故司契而執。借如九命作伯，三朝謁帝，服冠冕而去來，佩印綬而有繼。當司存之部領，覽職事之巨細，罔不典常作師，圖忱之子。且契之不明，訟之所起；契之既用，人得而理。豈徒中山張氏，化墜鵲而初成；馀不亭侯，感回龜而相似？光錫忠義，若斯而已。亂曰：「古之善為道者，非以明人，執其左契，欲使還淳，故得永全太樸，不ル彝倫。斯亦為政之機要，何止更光於?紳？
◇ 履賦
朝廷兮赫曦，冠劍兮逶迤。惟斯履之所用，得禮容之威儀；綴珠綦以崇飾，遵玉趾而更移。其始造也，佳人運思，女工妙選。爰斯功之始畢，出閑庭之試踐；眇輕步以相矜，指奇文而爭?。若乃相國承寵，尚書見榮；歷彤階而曳響，上玉殿而規行。出郡標奇，則檐前燕落；入朝表異，則云際鳧驚。運著絲以示儉，躡瓜田而見明。時行則行，時止則止。潔其容色，固其表里；偶簪裾未以為榮，踐泥沙而以為恥。其義翼翼，其貌邕邕；曳踵則輪軌不斷，接武則塵跡相重。其取進也，每迎前以啟路；其守謙也，常處下而翹容；其受用也，既虛中以待物；其順人也，亦應時而曲從。是以加其絲飾，廣其文繡；所以表威儀，光領袖。宗廟祭祀，非履不行；揖讓周旋，舍履何就。易履者禮也，吾謂斯文之不謬。
◇ 冠賦
懿哉圣人之所為，觸類而長，緣情以施；大則察乾坤之用，小則稽鳥獸之儀。近取諸身，既制冠以象德；遠取諸物，亦模范而開規。裝玉彩而晶耀，鈿珠華而陸離；禮容於是乎克尚，首飾於是乎攸宜。故柔以虛中，剛而勁外；惟德是輔，惟仁是大。綴香簪以半出，垂寶纓而雙對；珥白筆以孤懸，總紺?而繁會。若乃九門朝啟，千官奉職。劍履鏘鏘，旌旗翼翼；趨玉階以云聳，入金門而電?。於赫朝廷，其儀不忒。此乃禮容之有則也。爾其尊卑異制，古今殊情；備?所以貴勇，加蟬所以貴清。進賢表文者之號，章甫尊儒者之名。獬豸觸邪，惡佞臣而直指；??崇飾，光近侍以增容，此又威儀之孔明也。是以舉之有節，施之無妄；或用晦而冕旒，或蔽聰而?纊。居正而不失其職，得位而不愆於上；每守分以自安，故雖高而不亢。此乃進退之惟當也�？陀匈x之而嘆曰：「夫檢身者禮，表容者服。服之不稱，必近於妖祥；禮之或差，自階於傾覆。故君子履道以遠害，小人崇奢而取戮。鄭臧聚鷸，果貽出境之誅；疏受掛門，克保永終之祿。則知逆理者天之所禍，順常者神之所福。況乎在位之庶寮，可不鑒茲而敬肅？
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