在佛教中，修行到最高境界就有望實現圓寂之后肉身不壞。佛教用語將肉身不壞的軀體稱為“全身舍利”，就是僧尼圓寂之后，身體經過多年不但未見腐朽潰爛，而且栩栩如生。能達到肉身不壞的境界，自然不是一般修為所以夠,因此肉身不壞的僧尼被尊稱為“肉身菩薩”。

　　一、 慈航菩薩

　　慈航法師（1893—1954），俗名艾繼榮，閩北人，17歲在福建大金湖剃度出家，后追隨太虛大師，于全國各地巡回弘法，后訪南洋，宣傳抗日國策；晚年駐錫于臺灣，創辦“臺灣佛學院”，開創臺灣僧伽教育，收留大陸到臺青年僧人，1949年，受誣告以“匪諜罪”被臺灣有關方面逮捕入獄。

　　1954年在關房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后開缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉于臺灣彌勒內院。

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慈航法師

　　檢閱慈航法師的一生，堪稱為僧者之表率。他念佛不忘救國，在國難當頭之際宣傳抗日國策；他奮力護佑青年僧人，成就了今天臺灣佛教的興盛局面；他最早實踐臺灣“人間佛教”思想，光大了佛教思想在臺灣世俗社會的影響；他成為臺灣歷史上第一尊肉身菩薩，闡釋了“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田”的佛教理想。

　　二、仁義師太

　　仁義師太（1911—1995），釋仁義，俗名姜素敏，東北人。1940年奔赴五臺山，在顯通寺出家，取法名仁義。出家后一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪并重。1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：“我就要去了。我死了以后，不要火化，要給我坐缸保存。”

仁義師太

　　1999年1月2日，對九華山通慧禪林來說，是一個令人難忘的日子。這天下午3時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義老師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸里。黑白相間的頭發長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。

　　思尚法師十分小心地剪去裹在仁義老師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體干縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。 更令人驚奇的是，老師太的女性特征已無痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。

　　從佛教史上看，修成肉身的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義肉身菩薩。

　　三、惠能菩薩

　　惠能法師（638—713），禪宗六祖惠能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽，這一傳說許多人都聽過。“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”這首禪詩正是惠能大師的傳世杰作。關于釋惠能的傳說還有很多很多，大多與禪理相關。

惠能法師

　　四、地藏菩薩

　　釋地藏（630—729），生于新羅國王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家后，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其尸坐于函中。

釋地藏

　　三年后開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。

　　五、海玉菩薩

　　釋海玉（1497—1623），住九華山山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年歷史寫好，放在身邊，就圓寂了。

　　待至明朝未崇禎三年，派兵部尚書王大人來九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有一老人，已經坐化了。

釋海玉

　　遺體是干肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是干了，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。

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