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題。（9
分）
文化人類學者梅棹忠夫認為“信息產業其實是一項服務業”。他將信息產業定義為“所有從事制作、處理和買賣言語活動、言語性符號、形象符號等信息的產業”。
梅棹忠夫認為，不僅是從發信者到收信者之間的信息交流稱為信息，所有的存在物都是信息。自然和社會本身也是信息，但它們自身無法傳送，只有信息的接受者動員了感覺器官和神經系統后才能解讀出信息中的意思，將其理解為信息。是否承認信息的價值全仰賴于信息接受者的判斷。
“信息價值說”預示著“精神產業時代”的到來。人類產業的發展史經歷了農業時代、工業時代和精神時代三個階段。借用動物發生學的概念可以將其分別命名為“內胚葉產業時代”“中胚葉產業時代”和“外胚葉產業時代”。
農業時代是“內胚葉產業時代”，人們忙于食料的生產，是消化器官的機能得到充實的時代。此后的工業時代是“中胚葉產業時代”，人們生產各種生活物資，利用能源取代手足的勞動，是以肌肉為中心的器官機能得到充實的時代。近代西方經濟學家和馬克思主義經濟學誕生于工業勃興的時代，以人類體力勞動的擴大解釋產業原理的“勞動價值說”也符合以上人類史學的論調。通過市場進行的貨幣價值交換系統，適應了大批量生產、大批量消費的體制，憑借著制造業的發展促進了經濟的擴張。
以上兩者充實之后發展起來的“精神產業時代”被命名為“外胚葉產業時代”。這一時代以腦神經系統、感覺器官的機能的充實為中心課題。
進入21
世紀后，第二產業開始第三產業化，第三產業的比例不斷提高。這種第三產業的多樣化就是梅棹忠夫所說的“信息產業”——組織化地提供某種信息的產業的發展，也是Daniel Bell
所說的“脫工業化社會”——經濟活動的重心由物質生產轉向服務提供的社會的顯著現象。在人的精神和感覺充實的時代里，價值產生存在于五官傳達的信息中。在這層迄今未出現過的新的意思層面上，人類社會可以變得更加富裕。但是為達到這一點，對于無法進行原價計算的東西，必須要使其擁有價值創造的說明原理。
就此梅棹忠夫提出了“布施原則”。僧侶念經這一信息的價格不是由經文的長度、僧侶聲音的好壞或僧侶敲擊木魚的勞動量決定的。在這層意思上，僧侶念經的價值無法被測定。而且念經是聽過即逝，原則上沒有兩次同樣的念經。但布施的金額基本能被客觀地確定。
布施的金額視僧侶的地位和檀越（施主）的地位而定，即確定于兩者的社會經濟地位的交點。請高明的僧侶來念經比較貴，自然不能和無名的新手僧侶相提并論。念經的交換價值必須考慮僧侶的名望程度。另外，檀越考慮到體面，會根據自身的社會階層、交友檔次來確定合理的布施金額。這種“布施理論”可以作為原價計算無法成立的“信息”（如藝術作品、演出費、稿費）的價值決定原理。
8
．下面不屬于
“
精神產業時代
”
特點的一項是
A
．
信息價值得到重視，人們更加關注腦神經、感官機能的充實。
B
．
信息價值得到重視，人們會更加關注社會中物質的交換價值。
C
．
信息價值得到重視，人類利用五官傳達信息會變得更加重要。
D
．
信息價值得到重視，人類社會中產業的結構會變得更加豐富。
9
．
下列說法不符合原文意思的一項是
A
．
梅棹忠夫認為，人們可以依靠自身的感覺器官和神經系統理解高山大川、橋梁建筑等信息中包含的意思。
B
．在
利用能源取代手足勞動的時代，社會大批量生產和消費的體制形成，制造業的蓬勃發展促進了經濟的擴張。
C
．
服務業在“信息”得到充分認識和利用的前提下，迅速擴張，社會經濟活動的重心由制造實物向提供服務轉變。
D
．
信息產業是一項服務業，它制作、處理并以
“
勞動價值說
”
為原理來買賣言語活動、言語性符號、形象符號等信息。
10
．
根據文意，你認為假如要拍賣一幅油畫，影響畫價的主要因素有哪些？（
3
分）
參考答案：
8
．
B
9
．
D
10
．（
3
分）
①
畫家、收藏者的社會經濟地位。
②畫家的
名望程度。
③
收藏者的社會階層及交友檔次。
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