國家的體制愈良好，則在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。
——《社會契約論》
一個國家就只能以別的國家為敵，而不能人為敵。
——《社會契約論》
國家對它的成員而言，國家由于有構成國家中一切權利的基礎的社會契約，便成為他們全部財富的主人,傷感故事。
——《社會契約論》
我們也曾見過有這樣體制的國家，其體制的本身就包含著征服的必要性;這些國家為了能維持下去，便不得不進行無休止的擴張。也許它們會深自慶幸這種幸運的必要性;然而隨著它們的鼎盛之極，那也就向它們顯示了無可避免的衰亡時刻。
——《杜會契約論》
國家愈擴大則政府就應該愈緊縮，從而使首領的數目得以隨著人民的增多而按比例地減少。
——《社會契約論》
沒有一種政府形式適宜于一切國家。
——《社會契約論》
延長自己的生命這件事并不取決于人;但是賦給國家以它所可能具有的最好的組織，從而使它的生命得以盡可能地延長，這件事可就要取決于人了。
——《社會契約論》
我情愿生在這樣一個國家：在那里主權者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治機構的一切活動，永遠都只是為了共同的幸福。這只有當人民和主權者是同一的時候才能做到。
——《論人類不平等的起源和基礎》
假如對于出生的地方也可以選擇的話，我一定會選擇這樣一個國家：它的幅員的大小決不超出人門才能所及的范圍以外，也就是說能夠把它治理得好。
——《論人類不平等的起源和基礎》
羅馬帝國在吞噬了全世界的財富之后，就輸到它自己成為甚至連什么是財富都還不知道的那些人的戰利品了。
——《論科學與藝術》
當兩個有名的共和國在爭奪全世界，其中一個非常富庶，另一個卻一無所有;那么就必將是后者摧毀前者。
——《論科學與藝術》
正如主權是不能轉讓的，同理，主權也是不能代表的;主權本質上是共同意志所構成的，而意志又是決不可以代表的：它只能是同一個意志;或者是另一個意志;決不能有什么中間的東西。
──《盧梭的社會政治哲學》
國家不應該沒有國防，我知道這個道理，但是國家的真正保衛者是國家的成員。
——《盧梭的社會政治哲學》
在國家的歷史上，有時候也并不是不能出現某些動蕩的時期。
——《盧梭的社會政治哲學》
武器在被奴役人手里對國家說來總是更加危險的，而不是有益的。
——《盧梭的社會政治哲學》
治國怎能和治家一樣呢?父親的心身自然強于子女，只要子女需要父親的保護，父權就可以合理地說是天所賦予的。但是，在一個大家庭里面，它的全部成員天然平等，政權就其制度來說是全然專斷的，所以只能建立于協議基礎之上，而行政官除了依靠法律就無法對百姓行使權力。父親所負的義務乃是天性所委于他的，天性不容許他忽視這些義務。統治者就不是這樣，他們只是在他們自己答應人民去做，因而人民有權要求他們去做的事情上，才真正對人民負有責任。
——《論政治經濟學》
在治家和治國之間，存在著很顯著的差別;在前者，家長對一切家事能親自聞問，在后者首長不借助于別人的耳目，很難了解任何事情。在這一點上，要使二者處于同等地位，家長的才能、精力和一切本領必須隨其家業的擴大而增加，而一個有權威的君主的精神能力與一個普通庶民的精神之比，也必須等于土大小與一個私人所有的土地大小之比。
——《論政治經濟學》
有的共和國雖然本身治理得很好，卻很可能投入非正義的戰爭。一個民主政體的議會，也很可能宣布不公平的判決，把無辜者定罪。
——《論政治經濟學》
我們可以很公正地說： “當一個政府除了錢幣以外，不再有其他資力時，這個政府就達到腐朽的最后階段。
——《論政治經濟學》
企圖征服別人乃是國家需用增長最顯著最有害的根源之一。
——《論政治經濟學》
要讓我們的國家成為公民的公共母親;要讓公民在國家中享受種種利益能使他們熱愛這個國家;要讓政府在公共事業中留給人民足夠的地位以使公民總感到像在自己家里一樣;要使法律在公民的心目中只是一種保障公共自由的東西。
——《論政治經濟學》
沒有自由就不會有愛國思想;沒有道德，何來自由;沒有公民，就無所謂道德;培養公民，你就有你所需要的一切東西;沒有公民，則自國家的統治者以下，除了一些下賤的奴隸之外，你一無所有。培養公民并非一日之功，打算培養公民，就一定要從兒童時代教育起來。
——《論政治經濟學》
對于政府來說，最緊要的，也許是最困難的事情，便是在嚴格公平地對待全體人民方面，尤其是在保護避免富人壓迫方面，要絕對的公正。
——《論政治經濟學》
在中國，皇帝的座右銘是裁決官民爭議時務須順應民意。
——《論政治經濟學》
如果各種科學可以敦風化俗，如果它們能教導人們為祖國而流血，如果它們能鼓舞人們的勇氣;那么中國人民就應該是聰明的，自由的而又不可征服的了。
——《論科學與藝術》
人民有愛國情操自然都會做個好公民只要讓人民愛他們的國家，他們將會全心全意地效忠國家，即使國家的法律不公允，人民有愛國情操自然都會做個好公民，因為只有好公民才能使國家有力量，并走向繁榮。
——《盧梭》
雖然我的祖國終將成為陌生的國度，但我不會不關心它，我會將往日的回憶銘記于心，我會忘卻他對我的無理。
——《盧梭》
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
——《論人類不平等的起源和基礎》
如果國王或國家要你去為你的祖國服務，你就要拋棄一切去接受人們分派給你的職務，完成公民的光榮的使命。
——《愛彌兒》
我榮幸地在我的祖國找到了明智和幸福的范例，我愿意看到這種明智和幸福在一切國家內盛行。
——《盧梭的社會政治哲學》
光是叫人民為善是不夠的，必須教人民怎樣做到這一點。在這一方面，做榜樣的固然是首要的課程，但也不是唯一可以使用的方式;愛國思想是最靈驗的。
——《論政治經濟學》
我們希望人們品行善良么?那末，我們首先應該讓他們熱愛國家，但是，如果國家對于他們和對于外國人一樣，如果國家只是給他們對任何人都不能不給的東西，他們又怎么會愛國呢?假如他們甚至連社會安全的權利也享受不到，生命、自由和財產都任憑有權力的人們擺布，不能(或者說，不允許他們)得到法律的保障，那就更糟糕了。他們要盡文明的社會狀態的義務，卻連自然狀態中的一般權益都享受不到，也不能用自己的力量保護自己，在這種情況下，他們會陷入一個自由的人所能設想的無可再壞的情況。這時，在他們看來“國家”二字就是純然可憎可復可笑的東西了。
——《論政治經濟學》
每一個民族都有它自己的獨有的特征，這種特征雖不能單單從一個人的身上歸納出來，然而是可以從幾個人的身上歸納出來的。
——《愛彌兒》
一個人如果從來沒有損害過他的同胞，那他就是對他們做了極大的好事啦!他需要有多么堅貞不屈的心靈和多么堅強的性格才能做到這一點啊!
——《愛彌兒》
大多數民族，猶如個人一樣，只有在青春時代才是馴順的;他們年紀大了，就變成無法矯正的了。
——《社會契約論》
當風俗一旦確立，偏見一旦生根，再想加以改造就是一件危險而徒勞的事情了。
——《社會契約論》
一個民族所處的地位，若是只能抉擇商業或者戰爭，它本身必然是脆弱的;它要依賴四鄰，它要依賴局勢，它只能有一個短促不安的生命。它或者是征服別人而改變處境，或者是別人所征服而歸于烏有。它只有靠著渺小或者偉大，才能夠保全自己的自由。
——《社會契約論》
除了一切人所共同的準則而外，每個民族的自身都包含有某些原因，使
它必須以特殊的方式來規劃自己的秩序，并使它的立法只能適合于自己。
——《社會契約論》
他們所自豪的就是沒有敵人能夠挫敗他們的勇氣，也沒有任何事情能夠腐蝕他們的忠誠。
——《論科學與藝術》
戰爭絕不是人與人的一種關系，而是國與國的一種關系。
——《社會契約論》
既然戰爭狀態并不能產生于單純的人與人的關系、而只能產生于實物的關系;所以私人戰爭，或者說個人與個人之間的戰爭，就既不能存在于還根本沒有出現固定財產權的自然狀態之中，也不能存在于一切都處于法律權威之下的社會狀態之中。
——《社會契約論》
在戰爭之中、個人與個人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資
格，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的。
——《社會契約論》
戰爭的目的既是摧毀敵國，人們就有權殺死對方的保衛者，只要他們手里有武器;可是一旦他們放下武器投降，不要是敵人或者敵人的工具時，他們就又成為單純的個人，而別人對他們也就不再有生殺之權。
——《社會契約論》
兩支交戰的軍隊是不會服從同一個首領的。
——《社會契約論》
戰斗往往并不能決定戰爭的勝利，而且將軍們也需要有一種比贏得戰役更加高明的藝術。
——《論科學與藝術》
在火線上奮勇當先的人，不見得就不是一個很壞的指揮官。
——《論科學與藝術》
即是士兵，忍耐力和戰斗意志多一點也許要比勇猛大膽還更必要，因為勇猛大膽并不能保障他們免于死亡。
——《論科學與藝術》
任何商品的價值和其課稅額要保持適當的比例，以使人們的貪婪心不致于過分地受到厚利的引誘而去營私舞弊重要的是，任何商品的價值和其課稅額要保持適當的比例，以使人們的貪婪心不致于過分地受到厚利的引誘而去營私舞弊。
——《論政治經濟學》
國家稅收變得非常神圣，如果濫用它們或者使它們不能用于規定的用途，就不僅形同盜竊，極端可恥，而且無異叛國謀反。
——《論政治經濟學》
一個人如果只有靜脈而無動脈，或者雖然有動脈，而血液循環只限于方寸之地，這人如何活得下去呢?
——《論政治經濟學》
只擁有純粹的生活必需品的人，完全應該不交納任何東西，擁有多余的東西的人的納稅額，在必要時，可以達到足以剝奪超過其必需的一切東西的程度。
——《盧梭的社會政治哲學》
一切地產，國王的也好，教會的也好，無論這些地產的占有者是誰，都應該按照土地的面積和產量的比例納稅。
——《盧俊的社會政治哲學》
使一切人的財產不知不覺地接近于乃是社會的真正力量的中等程度(中等財產)的這種政治，乃是國家的目的。
——《盧梭的社會政治哲學》
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