田 野
中國是一個歷史悠久的禮儀之邦，在中國傳統禮制系統中，尤以歷代王者主持的祀天之禮最為莊嚴虔敬，所謂“
禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀”
。商周之際，有“
祀帝（天帝）于瓤，敬之至也”
的說法。西周時期實行的天子祀天于圜丘（圓形神壇）、祭地于方丘（方形神壇）的郊社之禮，歷周秦漢唐以至明清，成為歷代王朝遵行不變的定制。近來最新的考古研究成果表明，影響深遠的古代祀天之禮，早在《周禮》成書3000
之前的紅山文化時期就已經出現，而其產生的機制則與農業的發生與發展密切相關。
近取得的農業考古研究成果表明，世界上最早的水田稻作農業和旱地粟作農業分別起源于中國南方的長江流域和北方的黃河流域與遼海地區一帶。上個世紀70
代，在河北武安磁山遺址發現的近百個儲糧坑穴（有學者認為是祭祀遺存）中，發現有大量灰化谷物，發掘者認為屬于人工栽培的粟類遺跡。據測算，其腐朽之前的重量可達10
萬斤以上。這種情況表明，早在距今8000
以前，北方地區的農業就已經超越了初始發展階段。到距今6000
前后的紅山文化中晚期，植物類食物的比例已經增長到了80%
。這意味著北方旱地粟類作物的馴化過程在紅山文化時期已大體完成。
農業發生和發展的直接結果就是土地載能的有效提升，從而使社會得以供養較多的人口，規模較大的農業定居聚落于是漸次出現，由此引發城鄉的分化和國家文明社會的到來。而隨著國家的出現和發展，社會調控的機制不再是單純的宗教活動，更多的則是王權的運作和王政的推行。在以西周為代表的中國早期國家發展階段，最根本的政治制度就是通過不斷整合、升華遠古以來的祭神禮儀而形成的禮儀制度，是謂禮制。禮制的推行和軍事的強化成為中國古代國家調控的主要內容，因此有了“
國之大事，在祀與戎”
的說法。據《大戴禮記》等記載，中國古代禮儀制度最核心的內容有三個，其中第一條就是祭祀天地，另外兩務是宗事祖先和尊崇君師。
古人是懷著一種感恩之心來權衡禮儀制定原則的。《郊特牲》上說，“
社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象，是以尊天而親地也。故教民美報焉”
。古人之所以“
尊天親地”
，是因為在他們看來，“
天地合而后萬物興焉”
。從文化發生學的角度觀察，宗教觀念的邏輯起點，往往是人類對于自身及其衣食來源的神化。祀天祭地，是出于對天地偉力和功德的敬畏、感激與回報。
新石器時代晚期以來，隨著農業的發展并漸次超越傳統的漁獵而上升到社會經濟生活的主體地位，報謝天恩與序時祈遂相應成為與人們日常生活休戚相關的重大訴求，天神崇拜于是應運而生。天神是繼龍神之后，在中國歷史上出現的又一個至上大神。龍神是漁獵經濟巔峰時代的產物，天神則是農業經濟地位獲得顯著提升時期的產物，二者在中國傳統的觀念形態發展史上，均具有劃時代的里程碑意義。
據古代禮書記載，早期祭祀天地的禮儀場所是建在野外高地之上且周圍施以矮墻的露天建筑。
《禮記·
禮器》言圜丘祭天曰，：“
為高必因丘陵。”
《周禮·
地官·
封人》：“
封人掌設王之社?。”
上個世紀80
代初發現于遼寧省朝陽市的紅山文化祭壇遺址，其整體建筑布局和構造特征與上述引文所描述的周代社壇的“
壇?”
建筑幾乎完全相合。各種信息綜合表明，東山嘴紅山文化祭壇是目前中國境內發現的代最早、規格最高的具有郊祭性質的史前大型公共祭祀中心遺址。這表明我國古代以祭祀天地為核心內容的郊社之禮，早在紅山文化時期就已經率先出現在北方的遼海地區。
（《光明日報》
12
月24
日，有刪改）
1
．下面對“
紅山文化時期農業發展與祀天之禮起源”
關系的表述，符合原文意思的一項是（ ）
A
．北方旱地粟類作物的馴化過程在紅山文化時期已大體完成，隨之在3000
前就產生了影響深遠的古代祀天之禮。
B
．農業的發生和發展直接導致了國家文明的出現，遠古的祭神禮儀經過整合、升華最終成為國家的根本政治制度。
C
．農業逐漸發展并超越了傳統漁獵在社會經濟生活中占據主體地位，祀天祭地之禮也隨之與人們日常生活密切相關。
D
．遼海地區是世界上最早栽培旱地粟類作物的核心區域，因此我國古代祭祀天地的郊社之禮最早出現在北方的遼海地區。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A
．“
禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀”
可以體現出歷代王者主持的祀天之禮在中國傳統禮制系統中占據最核心的地位。
B
．“
國之大事，在祀與戎”
，伴隨國家的出現和發展，禮制的推行和軍事的強化促進了王權的運作和王政的推行。
C
．“
地載萬物，天垂象”
，人類生存所需的物產由地而生，對耕作物候的把握取法于上天的征兆，古人正是懷著對天地功德的感激之心制定禮儀。
D
．古人認為“
天地合而后萬物興焉”
，對于自身及其衣食來源的神化是祀天祭地這一禮制出現的文化根源。
3
．根據原文，下列表述恰當的一項是
A
．磁山遺址表明在8000
以前北方地區的農業發展已漸趨成熟，到距今6000
左右的紅山文化晚期居民的食譜已經以植物類食物為主。
B
．中國是一個歷史悠久的禮儀之邦，歷代的禮儀制度都一直作為最根本的國家政治制度而存在，并遵行不變的定制。
C
．龍神的出現，代表著傳統漁獵時代的圖騰崇拜；天神的出現，則標志著作為國家政治制度的禮儀文化的誕生。
D
．歷代王朝天子祀天于圓形神壇，祭地于方形神壇，紅山文化祭壇遺址的布局和構造特征當基本與此吻合。
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1
．（3
分）C 2
．（3
分）D 3
．（3
分）D
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