紅
葦
①
為什么說是
“
漢民族最后的口頭傳說
”
呢？從的深遠的影響上來說，對于過，幾乎每個中國人都會說出一大堆感受、感想和故事。過是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進而形成了獨具特色的文化，而以文化為代表的節日文化又是構成傳統文化的重要內容。，之所以稱之為
“
最后
”
，是說其對我們的重要意義。這個傳說對漢民族生活的影響是相當深遠的，能與之相匹敵的口頭傳說，幾乎沒有。從這個意義上說，的傳說又可說成是漢民族
“
最后
”
的口頭傳說。
②
就是這樣一個有著重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說的狀態，這不能不說是一件非常奇怪的事情。要揭示的真相，最為直接的依據只有一個，那就是關于的口頭傳說，這是華夏民族千百流傳下來的口頭傳說，就其受忽視的程度而言，我把它叫做
“
最后
”
的口頭傳說。
③
把的口頭傳說當成一個文化問題，就會面對這樣的現實，這個現實呈現的景象是：一條細弱的藤上卻結出了一個巨大的果子。細弱的藤蔓就是傳說，關于其內涵我們知之甚少，相關的研究也相對較少。巨大的果子是指傳說的直接后果
——
過，過是中華民族最為隆重的傳統節日，至今依然是社會生活中的一大盛事，兩者真是反差強烈。
④
透視傳說，首先面對的就是資料、史料特別匱乏的現實。但對于民俗學來說，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學更注重民俗后果的現在性與現場性，也就是說，民俗學更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學家鐘敬文所說的，民俗學是一種
“
現在的
”
學問，而不是
“
歷史的
”
學問，這兩者的不同，正像
“
生物學
”
與
“
古生物學
”
的不同一樣。這樣看來，傳說就完全沒有必要為自己的
“
口頭傳說
”
出身而自卑。
⑤
以文字為中心的史料觀，是社會歷史逐漸發展的結果。在這種狀態下，口頭傳說如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。這樣看來，傳說真是命懸一線。史學家傅斯在史料觀上卻別有見地，他認為
“
史學即史料學
”
，并特別看重包括口頭傳說在內的所謂直接的史料。顧炎武做學問的一個特點，就是搜求直接的史料以修訂史文，閻若璩也是以實在地理來訂定古記載。傅斯對他們的做法都特別推崇，他認為
“
地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫中出材料，傳說中辨材料
”
，花費真工夫，搜求真材料，這樣才能做得出真學問。
⑥
其實，傳說有其獨特的意義。在一定的歷史時期，傳說又有其不可替代的作用。人類學家泰勒通過對前文明狀態中南太平洋島民歷史記憶的研究，形成了這樣的認識：在文字出現之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說的內容并不是無中生有的。這正如
“
素質、核心
”
。
⑦
從民俗學的角度看，作為
“
漢民族最后的口頭傳說
”
，傳說的重要價值是不言而喻的�？陬^傳說應該說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對立的關系，從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說而來的，有價值的口頭傳說完全有資格變成資料、史料。據認為，《國語》的來源即是口說的史料，《左傳》的一部分材料也來源于口頭史料，還有戰國諸子在其論說中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》，也采納了相當多的口頭傳說。即使是被奉為圭臬的《舊約》，在其成為經典以前，也只不過是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說而已。所以，口頭傳說自有其獨特的文化價值。
⑧
由此可見，作為口頭狀態的傳說，其在史料上的意義，是不輸于任何所謂以文字狀態記載下來的材料的。
（選自《的三幅面孔，中國時間文化的前世今生》，有刪改）
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