吉祥文化是人類向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，源起于人類社會發展的低級階段，并隨著人類生存空間的拓展、創造手段的豐富及生命意識的增強而越來越曲奇龐雜。但正如英國人類學家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：“
文化是一個組織嚴密的體系，同時它可以大致分成兩個方面：器物和風俗。”
我國吉祥文化同樣地也大致可分物體吉祥和行為吉祥兩個方面。所謂物體吉祥，主要體現為我國歷史眾多的傳統吉祥物。所謂行為吉祥，則主要表現為各種豐富多彩的祈吉習俗及行為。兩者都是以有形的器物或可見的行為表達無形的吉祥觀念。
中國最早的吉祥物典型代表為“
四靈”
，即龍、鳳、龜、麟這四種靈異動物�！吨芏Y·
春官·
大司樂》中有“
六變而致象物及天神”
之語，鄭玄注曰：“
象物，有象在天。所謂四靈者。天地之神，四靈之知，非德至和則不至。”“
麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
據專家考證，這幾種動物是中國原始圖騰崇拜的遺留。如夏人以蛇（龍）為圖騰，商人以燕為圖騰，東部民族以鳳為圖騰，東夷中部民族以龜為圖騰等。后來由于部落戰爭，相互聯合或吞并，各部落圖騰已經復合成為集各種鳥獸形象于一身的神異動物，圖騰也轉變了職能，成為鳥獸魚蟲之畜養，甚而成為保護神，進而成為吉祥物。
作為祈福的象征，四靈在中國吉祥物天地中最先登場。河南濮陽西水坡距今6000
的仰韶文化遺址中，出土了蚌殼堆塑的“
中華第一龍”
。浙江河姆渡文化遺址中發現的鳥紋，已窺見“
丹鳳朝陽”
的原始雛形。殷代以靈龜兆吉兇。麟在四靈中出現最晚，但春秋戰國時已經成形。漢代形成的“
四靈”
體系，源遠流長，至今不衰。
行為吉祥表現在風俗習慣和行為中。在山東泰山頂上，為了求得后嗣，婦女們將紅線、紅布條結在小樹枝上，或將石子放置在小樹杈上，表示向山靈祈求后代。舊時婚嫁，許多地方男女訂親后，男家送女家以“
包袱”
，里面有布料和其他物品，象征著“
包福”
。如果同一條街有兩家娶媳婦，誰家早發轎誰家為好，這叫“
搶福”
。
出嫁那天，新娘落下的眼淚，稱為“
金豆子”
，流得越多越好。入洞房后，新娘要喝面湯，叫吃寬心面；吃紅皮雞蛋，稱“
一口咬到雞蛋黃，明生個狀元郎”
。新人合巹之前，還要撒栗子、棗、花生，象征早生貴子。
世界上幾乎所有民族、所有的文化都有著各自的象征體系及民族吉祥物，而且至今還有吉祥文化的創生。比如各種大型的運動會，像奧運會、亞運會或全運會，在其正式舉辦之前，一項重要的工作是設計吉祥物，作為大會能順利成功舉辦的吉兆，受到人們一致的追捧。傳統吉祥物與民間祈吉行為、習俗似一對從民族文化母體中孕育出來的同胞兄弟，反映了吾國吾民的追求和向往。（沉利華、錢玉蓮《中國吉祥文化》）
1.
下面對于“
吉祥文化”
的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A.
吉祥文化體現了人類對吉慶祥瑞的向往和 追求的觀念。
B.
吉祥文化的產生，從時間上來說，是在人類社會發展的低級階段。
C.
吉祥文化是不能創生的，因為它有自己的相對穩定的象征體系。
D.
吉祥文化是一個組織嚴密的體系，可分為器物和風俗兩個基本方面。
2
．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A.
中國最早的吉祥物是“
四靈”
，在“
四靈”
中“
麟”
出現得最晚。
B
．“
四靈”
成為吉祥物的演變過程為“
圖騰－－鳥獸蟲魚之畜養－－保護神－－吉祥物”
。
C.“
四靈”
形象是各部落圖騰形象復合的一個結果，實際上不只四種動物形象特征。
D.“
四靈”
吉祥物體系是漢代成形的，它的吉祥內涵是“
非德至和”
。
3.
根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A.
以有形之器物和可見之行為表現吉祥觀念，這個“
器物”
和“
行為”
并非是任意的，具有傳統性、民族性。
B.
吉祥內涵的生成方式包括了諧音法，比如男家送女家以“
包袱”
，里面有布料和其他物品，象征著“
包福”
。
C.2008
北京奧運會吉祥物“
福娃”
不具有中國的傳統文化要素，是為了迎合世界盛會而創造。
D.
傳統吉祥物（即物體吉祥）與民間祈吉行為、習俗（即行為吉祥）似一對從民族文化母體中孕育出來的同胞兄弟。
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1.C
（原文中最后一段說“
而且至今還有吉祥文化的創生”
）
2.D
（原文是說“
天地之神，四靈之知，非德至和則不至”
，意思是中有“
德至和”
才能招來四靈和天地之神的吉兆）
3.C
（吉祥文化是有“
各自的象征體系和民族吉祥物”
，也就是說吉祥文化是有民族性的，故“
福娃”
也有民族性。）
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