硯，是人們熟悉的磨墨工具，在我國已經有悠久的歷史。黃帝時代是我國從原始氏族階段向國家形成過渡的時期，當時，已經出現私有財產，人們把自己心愛的墨海——
大硯，刻上自己的名字表示擁有。硯銘，是刻在硯底、硯頭、硯蓋、硯身四側或其他空余部分的一種可長可短，亦詩亦文，不拘一格的自由文體。古人大多把格言、詩句、警句作為硯銘，奉為自己的行為準則，并時時勸勉自己要躬身力行。就是今人，也時聞有如此雅興。因此，它也是我國獨有的文化現象和優秀的傳統文化形式之一。它不僅能增加硯臺的藝術欣賞價值，而且還是文物評定的標準和鑒定真偽的依據，故頗受人們的喜愛和重視。后來，隨著社會的進步，硯銘也由最初簡單表示所屬關系的姓名，逐漸發展成為一種記事詠物、說理寄情、言志敘懷的文學形式。《大戴禮記》所載的西周太公金匱硯銘是我國現存最早的硯銘，是以文學形式寫成的，其銘曰：“
石墨相著而黑，邪心讒言，得無白。”
不過作為一種文學創作體裁的硯銘，還是到了漢魏時期才形成。作為文學形式的早期硯銘，大多數是就硯說硯，是文人用以品評和贊美硯的。到了宋代，人們喜歡用它抒發自己的思想感情，從此以后，言志寄情、賦詩頌詞便成了硯銘創作的主流之一，并留下了許多膾炙人口的名篇佳作。如文天祥寫的硯銘：“
硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全。”
就屬此類。
硯銘作為藝術品的出現，比作為文學作品要晚得多，它興于宋元，盛于明清。宋末元初，我國篆刻藝術空前興盛，硯銘在它的影響下，開始向藝術方向發展。在刻制技藝上，硯銘廣泛地吸收了篆刻藝術的全面構圖、章法布局和刀法技巧，大大地提高了硯銘的藝術欣賞品位。同時硯銘亦趨于完備，款也較之前代更為普遍，并出現了在銘后加鈐[
注：蓋(
圖章)]
的新內容。從此，款記便成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。明清時期，賞硯之風日盛。當時金石書法名家輩出，他們中不少人自己動手書寫和鐫刻硯銘，如紀曉嵐。為了把書法、雕刻和裝飾有機地統一起來，使其達到最好的藝術效果，在書寫和鐫刻之前，都要對硯銘的全面布局、章法的疏密錯落和刀法運用進行反復推敲，精心設計。硯面構圖，因形而異，行、草、篆、楷，因硯而擇，使其布局得體，和而不同。同時刀法的運用也力求做到筆畫的頓挫、輕重、快慢、轉折，要刻得生動自然，既有筆意又有刀味。不過，硯銘的書寫畢竟不同于一般的文章寫作，因受到硯面與雕刻過程的限制，制作者選用的銘文大多簡短、扼要、精辟，因此硯銘雖短，卻字字千金，均是硯銘者的真情流露，從而使硯銘的文學美與藝術美融為一體，真正成為既具觀賞性，又具實用性的藝術品。
5
．硯銘作為藝術品“
興于宋元，盛于明清”
的具體體現是什么？下列說法不正確的項是( )
A
．宋末元初，硯銘吸收了篆刻藝術的全面構圖、章法布局和刀法技巧，提高了硯銘的藝術欣賞品位。
B
．宋末元初，款記成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。
C
．明清時期，硯銘簡短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表現硯銘者的真實情感。
D
．明清時期，硯面構圖，布局得體，和而不同，刀法運用反復推敲，精心設計。
6
．下列理解不符合原文意思的一項是( )
A
．古人大多把硯銘奉為自己的行為準則，并時時勸勉自己要躬身力行，因此文物家一般把硯銘當作鑒定文物真偽的依據。
B
．宋代，文人墨客用硯銘來抒發自己的思想感情，留下了許多膾炙人口的名篇佳作。
C
．硯銘作為一種文學創作體裁，到了漢魏時期才形成，內容上大多就硯說硯。
D
．紀曉嵐是清代金石書法名家中自己動手書寫和鐫刻硯銘的名家。
7
．根據本文提供的信息，以下理解不正確的一項是( )
A
．現在，我國仍有文人學士把格言、詩句、警句作為硯銘的，且多有款和圖章。
B
．隨著世界性收藏熱的升溫，帶有優秀硯銘的硯，將成為當代喜歡收藏硯的人追求的對象。
C
．硯銘大多能提高硯的價值，質佳的、傳承可考的古硯則會有不同于一般藝術品和文物的潛在價值。
D
．散文能更好地抒情言志，從文天祥開始，宋代的硯銘大都用散文形式寫成，一般不用詩詞寫硯銘。
參考答案：
5
．C
，說的是硯銘的共性，不是明清獨有。
6
．A
，前后缺少因果關系。
7
．D
，“
宋代一般不用詩詞寫硯銘”
的推論不成立，因為文天祥的硯銘雖然用散文寫成，其他硯銘用什么寫成沒有點出來。
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