①
在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的
“
騎龍升天
”
擺塑，就是很好的例證。
②
龍文化伴隨著中華民族的起源和發展有一個漫長的演化過程。主要經歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。
③
在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數，聯想到商周銅器上習見的族徽動物，可以初步認定這些魚紋具有族徽的性質。
④
大凡圖騰崇拜，起初都是現實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變為完全脫離實際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。
⑤
那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯想到一萬以前的第四紀冰川洪水期。當時洪水滔天，世界一片汪洋，長達數千，人類的生存受到了嚴重的挑戰。所以，半坡人在回答
“
人從哪里來
”
的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中邀游的本領，氏族才能在洪水世界里得到延續。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態。
⑥
這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰
①
，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰國時代，人們把龍當做
“
鱗蟲之長
”
，還保留了把龍作為魚類的傳統觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。
⑦
在東北紅山文化中出土的
“
玉豬龍
”
，頭部似豬首，身體呈
“C”
形。所以，有學者認為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災害面前代代延續下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。
⑧
以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續至今。
⑨
據研究，龍崇拜起源八千前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當時人們的崇龍習俗和認識水平，不能當做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據考古材料。
【注】
①
感生圖騰：即感生神話中的圖騰
。
“
圖騰感生
”
是圖騰崇拜的一種表現形式，指母系氏族時期的人們不了解男歡女愛媾合生子的奧妙，而把氏族繁衍的
“
功勞
”
歸于圖騰的意志和行為。
“
圖騰
”
一詞較早見于印第安語
“totem”
，意思是
“
我的親屬
”
，強調
“
血緣關系
”
。
圖騰崇拜的對象是自然物，大多數為動物。
（摘編自公隋《龍說龍》）
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