1.無中生有：
2009年全國Ⅰ卷試題：二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成57題。
甲骨文的：王字基本上可以分為兩種形式，一個上面不加一橫，董作賓稱之為不戴帽子的王(圖13)，見于于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上面有一橫，為戴帽子的王(圖46)，行用于其他各時期。孫詒讓《契文舉例》所依據的劉鶚《鐵云基藏龜》以武丁卜辭最多，其中的王字，孫詒讓釋為立，卜辭無法通讀。到羅振玉的《殷墟書契考釋》才釋出此字。羅振玉首先把《說文解字》所收的古文和全文進行對比，釋出戴帽子的是王字;接著指出，其異體作省其上畫的形式，亦王字，且據所載諸文觀之，無不諧也。 (點明說明對象)
王字釋出來了，使一大批卜辭可以讀通，也證實了這是殷王室的遺物。但是這個字的構成一直困擾著古文學家們。有的說，此字像一個頂天立地的大人，所以是王;也有人說下面像火，火盛像王德，故以為王。如此等等，其說不一。直到1936年，吳其昌根據青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多王字的寫法，第一次提出王字之本義，斧也，才解決了這一問題。(交代實驗過程)
從字形看，王字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文(圖7~9)的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的一，而是具有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌。王字像斧鉞之形是因為王這個稱號是從氏族社會的軍事首領演化來的，國家出現以后，才成為最高統治者的專名。而斧鉞正是軍事統率權的象征，在原始社會晚期的軍事首領墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風一直延續到夏、商、周三代，《史記.殷本紀》記載，殷王曾封周族首領姬昌為西伯，賜弓斧鉞，授予他對周圍小國的征伐之權。
那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產生的時代決定的。橫置是斧鉞實施砍殺功能的狀態，而最早軍事首領的權力只限于戰場上。荷馬時代的希臘人領袖握有的權力不大，亞里士德說：假如阿伽門農王獲得在戰場上殺死逃兵的權力，那么在戰后的評議會上卻只能忍受責罵。這就是王：要用一個正在執行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因。(介紹科學原理)
但這一切距離許慎太遙遠了，《說文解字》王：字下說：古之造文者，三畫而邊其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。這顯然是后人的臆測了。
請看：
6. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（B）
A.所謂且據所載諸文觀之，無不諧也，是說王字釋讀出來以后，含有王字的句子可以讀通了，沒有不順暢的。
B.斧鉞作為隨葬品的遺風一直延續到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領和最高統治者的墓葬中。
C.亞里士多德的話是說，荷馬時代希臘啊伽門農王的權利僅限于戰場上，離開了戰場，這種威力就不復存在。
D.許慎《說文解字》根據后代的字形，誤解了王字的結構，以為期中三橫代表了天、地、人三者。
【簡析】原文有王字像斧鉞之形是因為王這個稱號是從氏族社會的軍事首領演化來的，國家出現以后，才成為最高統治者的專名。而斧鉞正是軍事統率權的象征，在原始社會晚期的軍事首領墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風一直延續到夏、商、周三代句。
B.斧鉞作為隨葬品的遺風一直延續到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領和最高統治者的墓葬中。這 始終最高統治者屬于無中生有。
例2：2009年高考語文寧夏卷。一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
（1）唐詩現在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經歷了和傳統文化分別的痛苦之后才有的內心感覺。經歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當時的創作盛況。那么多唐詩顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會場合的一種交流方式，更多時候就像現在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個去歌臺舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，獨獨聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個，對在座的詩人們說，如果她唱的不是他的詩，他從此就不寫詩了。那個最美的歌女出場唱的果然是王之渙的《涼州詞》黃河遠上那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當時很可能多是傳唱的歌詞。當時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數十年后才建立，應該和唐詩本真的歌詞性質有關。
（2）從這個意義上說，三十年來中國內地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個世界上生活著經歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱。歌唱的內容就是人的現實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉戀》，對于故鄉的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運會主題歌《我和你》和王勃的海內存知己，天涯若比鄰相比，也是不見遜色的。
（3）把現在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個時代的作品也無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩總覺得要比現在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一樣。我們見到的唐三彩要美得多，是時間和距離產生了美。當時的唐三彩和唐詩一樣流行，時尚。時時面對的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。
（摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》）
2. 下列關于現在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項是（C）
A．歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值得欣喜的。
B．現在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現實和夢想，都會使人感動在心，用心去歌唱。
C．李谷一首唱的《鄉戀》和李白的《靜夜思》，在表現對故鄉的依戀和懷念方面可謂異曲同工。
D．比起王勃的海內存知己，天涯若比鄰來，北京奧運會的主題歌《我和你》顯得更為出色。
【簡析】A項。原文：當時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數十年后才建立，應該和唐詩本真的歌詞性質有關。從這個意義上說，三十年來中國內地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。
句中的這指代上一段末所說的即使是李杜的詩歌，流行也有時代性。值得欣喜的，不是將唐詩為宋詞元曲取代與流行歌詞長盛不衰比較而言的。此題無中生有，張冠李戴。A項中歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，雖然符合史實，但文中并未論及，更非值得欣喜的原因，故屬于無中生有。
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