建文帝朱允?下落之謎：“靖難之戰”一役，建文帝是生是死，他的結局到底怎樣？眾說紛紜，莫衷一是，成為明史第一謎案。因為建文帝在太祖(朱元璋)嚴苛統治之后，力行寬政，所以他的遭遇引起了無數人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各種野史、戲劇里可以看到人們無盡的猜測和演繹。下臺后的建文帝下落，卻又成了千古疑案，眾說紛壇。
據《太宗實錄》中記載，燕王進入金川門后，建文帝也想出來迎接燕王，然而又自嘆道：“我何面目相見耶!”，不得已下令焚宮，頓時火光熊熊，建文帝攜皇后馬氏，跳入火中自焚，妃嬪侍從等，大都亦隨其蹈火而死。燕王朱棣入宮后，清宮三日，搜查建文帝下落。宮內侍人都說建文帝已自焚，并從火堆里扒出一具燒焦的尸體證明之。燕王見到尸體，分不清男女，慘不忍睹，朱棣不勝悲戚，撫尸痛哭，說他只是前來幫助皇帝學善，你又何必自尋死路呢?其繼位稱帝后，只得以天子“禮葬建文皇帝”，事后，燕王朱棣遣官致祭，輟朝三日�！睹魇�?成祖本紀》及《明史?方孝儒傳》均持此說。近人孟森等學者也持建文帝自焚說。
《太宗實錄》的可靠性為人們所質疑，因為朱棣就曾經三次修改《太宗實錄》，目的就是要美化自己，為自己奪取皇位尋找冠冕堂皇的理由�！短趯嶄洝匪涊d建文帝自焚一事，就有很多人持懷疑態度。由于永樂朝的政治高壓、文網嚴密，對建文帝出亡之事沒有留下記載。天順、正德朝之后，嚴峻的政治環境有所好轉，關于建文帝出亡說的史料開始多起來。
我們發現，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具體。萬歷二年十月，13歲的神宗曾向張居正問及建文帝下落一事，張居正回答：“國史不載此事，但先朝故者相傳，言建文皇帝當靖難師入城，即削發披緇，從間道走出，后云游四方，人無知者�！笨梢娛纵o張居正也傾向于建文帝出亡之說。值得注意的是，民間傳聞已經入天子耳中，而且這時談論建文帝出亡已經不再是禁忌話題。
關于建文帝出亡一事，谷應泰《明史紀事本末》中的記載最具有代表性。他認為建文帝并未自焚，而是在大臣的保護下由密道逃出南京。
建文四年夏六月乙丑，建文帝知金川門失守，燕軍破城后，長吁短嘆，無可奈何，遂想一死了之。此時少監王鉞告訴他：你祖父臨死時，給你留下一個鐵箱子，讓我在你大難臨頭時交給你。我一直把它秘密收藏在奉先殿內。群臣急忙把箱子抬來，打開一看，里邊有三張度牒，就是做僧人的身份證，上面寫好了建文帝等三個人的名字。還放著三件僧衣、一把剃頭刀、白金十錠、遺書一封，書中寫明：“建文帝從鬼門出，其他人從水關御溝走，傍晚在神樂觀西房會集�！睋�，建文帝三人剃了頭，換上了僧衣，只帶了九個人來到鬼門。鬼門在太平門內，是內城一扇小矮門。僅容一人出入，外通水道，建文帝和其他八人彎著身子一起出了鬼門后，就看見水道上停放著一只小船，船上站著一位僧人，僧人招呼他們上船，并向建文帝叩首稱萬歲，建文帝問他怎么知道我有難，僧人答道：“我叫王升，是神樂觀住持，昨夜夢見你祖父朱元璋，他本是出家之人，叫我在此等候，接你入觀為僧�！蹦顺酥壑撂介T，等到黃昏時才到觀里。不久楊應能、葉希賢等13人同至。
上面這段文字的真實性的確讓人有所懷疑，可谷應泰偏偏講得栩栩如生，至此，建文帝似削發為僧，這令人真假難辨。清代名人呂安世和近人蔡東藩等則采信之。建文帝到底是自焚而死呢，還是由密道逃離南京?史學家對此各持一說，尚無定論。當年清朝編修《明史》之時，明史館中諸史臣即對此意見不一。撰寫《明史?恭閔帝本紀》的徐嘉炎認為建文帝未死于火，而是遜國外逃。而同在明史館的著名學者朱彝尊則相信《明實錄》的記載，認為建文帝已死于火。于是，正如我們所見，《明史?恭閔帝本紀》便有如下的表述：“宮中火起，帝不知所終�！笨磥懋敃r誰也拿不出證據證明自己的觀點，只好選擇這種折中的意見。
現在，隨著對建文帝出亡問題研究的不斷深入，對史料掌握的不斷增多，相信建文帝未自焚而是出亡的人漸多。那么，明成祖朱棣禮葬的是建文帝嗎?有人認為當時下葬的并不是建文帝而很可能是建文帝的皇后馬氏。朱棣在廢墟中找到的尸身面目全非，難以分辨真偽。而且，史料沒有發現安葬馬皇后的記載。還有一點值得注意的是，在明朝中后期竟然沒有人知道建文帝葬于何處，可見當時的人也都不認為真的安葬過建文帝，因此不用祭奠掃墓，時間久遠就變得無人知曉了。其實，朱棣本人也可能知道禮葬的并不是建文帝本人，但這并不影響舉行禮葬儀式，因為只有這樣才可以遮蔽天下人耳目，才可以名正言順地坐上皇帝的寶座。
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