隨著受漢族文化影響的日益加深，佛教信仰也開始在契丹貴族階層中間流行。遼廷已不再把佛教看作是漢人的事情，而是自覺地效法唐代帝王的奉佛故事，利用佛教為其政治服務。這一點，在諸多規模宏大的遼代佛教建筑遺構中均有體現，我省的義縣奉國寺便是其中的典型代表。中原文化，越來越多地濡染著契丹人。

　　遼代佛教逐步興盛

　　奉國寺位于我省錦州市義縣城內之東北隅，自山門以內，沿中軸線自南至北依次有牌樓、無量殿、大雄殿等主要建筑，除遼代遺構大雄殿外，其余皆為清代重建。奉國寺大雄殿曾被梁思成先生譽為“千年國寶、無尚國寶、罕有的寶物”，雖后代多有修葺改建，但學界仍公認其大木結構乃為遼開泰九年（1020年）奉國寺初創之時的遼代原構。

　　大雄殿殿身面闊九間，進深五間，單檐廡殿，斗拱比例雄大，屋檐高峻，氣勢非凡。殿無論是規模與形制，抑或鋪作以及用材等，均已達到現今所知古代遺構的最大極限。

　　上世紀五六十年代，中國文物研究所資深古建筑專家杜仙洲先生發表 《義縣奉國寺大雄殿調查報告》稱，“奉國寺大雄殿木構建筑，千年仍平直挺健，是我國建筑史一項極為光輝的成就。 ”

　　遼自圣宗朝以后，其佛教進入全盛期，史稱圣宗對“道釋二教，皆洞其旨，尤留心釋典”。而奉國寺大雄殿之始建年代恰在圣宗時期，其時佛教之盛，在諸多規模宏大的遼代佛教建筑遺構中均有所體現，義縣奉國寺便是其中的典型代表。

　　中國社會科學院研究員魏道儒說，契丹人本沒有佛教信仰，隨著對外征服戰爭的擴大，契丹人接觸到漢族和女真族的佛教。為了使被擄掠的漢民能夠在遷徙地穩定生活，契丹統治者開始容許佛教的存在和發展。

　　阿保機即位的第三年夏天，詔命左仆射韓知古在龍化州大廣寺建碑，以紀功德。神冊三年，又下詔建立佛寺。

　　當“燕云十六州”這些佛教興盛的地區被納入遼的版圖之后，又有了真正意義上的遼代佛教。也正是在這個時期，佛教信仰開始滲透到契丹人的宗教生活和政治生活中，與契丹人的原有宗教信仰相互融合。

　　世宗、穆宗和景宗（947年—982年）這三朝，遼代佛教逐步發展起來，而圣宗、興宗和道宗（982年—1101年）這三朝，則是遼代佛教的百年興盛時期。

　　義縣奉國寺大雄殿內梁坊上的彩繪飛天

　　“遼以釋廢”有何根據

　　魏道儒認為，就遼歷代帝王對佛教的態度而言，基本上走了一條從信佛到佞佛的發展路線。特別是道宗耶律洪基（1055年—1101年）對佛教的尊崇、沉醉和癡迷尤為突出。根據《遼史·道宗本紀》中的資料，咸雍四年（1068年）二月，他頒行自己撰寫的 《華嚴經贊》；咸雍八年（1072年）七月，頒行自己書寫的華嚴五頌。此外，他還著有《華嚴經隨品贊》等。太康元年，他命皇太子寫佛書。

　　遼代寺院大多有相當規模的地產，其主要來源是社會的捐獻，特別是遼帝室、貴族的大量施舍。例如，圣宗次女秦越長公主舍南京（今北京）私宅，建大昊天寺，同時施舍田地百頃，民戶百家，其女懿德皇后又施舍錢13萬貫。蘭陵郡夫人蕭氏施中京（內蒙古大名城）靜安寺土地3000頃，谷1萬石，錢2000貫，民戶50家，牛50頭，馬40匹。還有些寺院，并沒有直接獲得朝廷或富豪的土地捐賜，而是通過社會捐獻的錢財購買土地，置辦莊園。

　　遼代寺院一般都比較富裕，僧尼生活優裕。特別是一些大寺院，可以說是富可敵國。在道宗末年，政府財政困難，出現了寺院向國家捐獻的現象。遼代佛教僧人的社會地位和政治地位空前提高，他們所享有的某些特權，只有以后元代的喇嘛教僧人可以相比。所以，民間愿意出家為僧尼的人很多。

本文來自：逍遙右腦記憶 /lishi/1057375.html

相關閱讀：古代時候的“宅女”超齡不嫁人會被罰款
震驚：李清照用詩詞殺死了自己的丈夫趙明誠！
老知青憶：北大荒男知青為當赤腳醫生自己割掉闌尾
揭秘：古人們為何喜歡在春節結婚和行房？
司空摘星個人簡介 司空摘星是哪部小說中的人物