關于清初攝政王多爾袞歷來有被掘墳鞭尸的說法。但在《清實錄》中只有這樣的文字??“遂下詔削多爾袞爵位，撤去廟享，并廢除孝烈武皇后謚號、廟享，罷黜宗室，收籍財產入官，養子多爾博歸豫親王宗”
掘墳鞭尸最早是出現在傳教士衛匡國有一本書叫《韃靼戰記》里的，他是這樣寫的??“多爾袞的墳被挖了，把多爾袞的尸體拋尸荒野，用棍子打多爾袞的身體，用鞭子來鞭尸，更有甚者，把他頭割下來，身首異地……”
狗血倒是狗血了，但違背兩個基本常識，一，清初滿人的葬俗是火化的，因此，多爾袞的尸體不可能保存下來供鞭打;二，順治本人是虔誠的佛教徒，他就是對攝政王再痛恨，也不可能“把多爾袞的尸體拋尸荒野，用棍子打多爾袞的身體，用鞭子來鞭尸，更有甚者，把他頭割下來，身首異地…”且那時孝莊正當年，同樣是虔誠的佛教徒的她不可能允許兒子實施那樣的暴行。
縱觀順治的政治生涯，我們不難發現他的仁政，而很難發現他的暴政。順治十三年(1656年)六月，當議政五大臣會議逃人法中所定的株連罪惡時，他曾表示：“因一罪犯牽連眾人，蕩家廢產遠徙他方，朕心不忍。且所議大小官員等罪亦屬太過”。要求其“詳慎定議”，“另議具奏”�！胺请薇緫岩�。爾等亦當思家人何以輕去，必非無因。果能平日周其衣食，節其勞苦，無任情因辱，無非刑拷打，彼且感恩效力，豈有思逃之理?”這是發自肺腑的明察之言。十七年五月他更向吏部發出這樣的諭旨：“朕統御寰區，焦心圖治，前此屢有引咎省躬詔諭，自今追思，皆屬具文，虛邀名譽，于政事未有實益。且十二、三年間時有過舉�！薄跋蛞蚪ㄑ缘米锪麽憬蹈锏裙�，吏部詳察職名事跡，開列具奏�！彼俅蜗Ｍ翱频栏鞴儆犬敱M言無隱，即朕躬闕失，亦直言勿諱，朕不惟不加罪，并不芥蒂于心”。在此諭后，季開生復原官、歸骸骨，李呈祥、魏?等免罪。所赦言臣盡管很少，但終能自責并見諸于實際行動。
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