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物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

佛云若能轉物即同如來。

本性體若太虛，無內無外，非來非去。

三教圣賢，本乎一理，若離心性盡是魔說。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。

知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。

若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。

念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。

明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢，真真實實快承當。

一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來只自知。

終日拈花擇火，不知身是道場。

用心時，恰恰用，無心恰恰用，常用恰恰無。

天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。

所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

眾生由其不達一真法界，只認識法之相，故有執著之病。

凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。

眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或難知是假，任復念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增。

一切處無心是凈；得凈之時不得作凈想，名無凈；得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。

與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名為證；得證之時不得作證想，名無證；得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。

若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯。

一切處無心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。

不以有行，亦不以無行。

諸行性相，悉皆無常。

諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。

臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。

平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發知見。

一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
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