文武之政，布在方策。
君之知之，可矣，未若專其道而行其化之善也。
焦僥氏長三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。
山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神；社稷之守為公侯，山川之祀者為諸侯，皆屬于王。
故自修者，必恐懼以除患，恭儉以避難者也。
夫終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患；唯智者能之。
行不效，禮不修，則對門不汝通矣。
效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。
見君子則舉之，見小人則退之，去汝惡心，而忠與之。
貞以干之，敬以輔之，施仁無倦。
庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，愿夫子告之。
舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。
以愚者反之。是以非其人，告之弗聽；非其地，樹之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之。
巧而好度必攻，勇而好問必勝，智而好謀必成。
夫度量不可明，是中人所由之令。
君子不急斷，不急制。使飲食有量，衣食有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也。
此言疾之難忍，急之難行也。
是故鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之令。
中人之情也，有馀則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。
是故以富而能富人者，欲貧不可得也；以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。
以富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。
與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。
商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。
天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。
非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也。
夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也。
善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而獨以所從為禍福。故君子慎其所從。
無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。
是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。
君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
藥酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
取其所長，棄其所短。
涓涓不壅，終為江河。（名人名言 ）
舟非水不行，水入舟則沒。
君子遺人以財，不若善言。
君子修道立德，不為困而改節。
故曰所謂天下之至仁者，能合天下之至親也；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。
聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙；此所謂損之又損之道也。
小人之言，有同乎君子者，不可不察也。
人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也何居？
毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也。
一言而有益于智，莫如預；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。
弗學而行，弗思而得。小子勉之。
愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫。
設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智。
身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。
武仲世稱圣人，而身不免于罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫銳于邾，是智不足名也。
既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。
回聞桓山之鳥，生四子焉。羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之。
達于情性之理，通于物類之變，知幽明之故，?游氣之原，若此可謂成人矣。
祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，孝子之情也。
眾之服自此，故聽且速焉。
圣人因物之精，制為之極，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也。
祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之。
事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。是故反本修跡，君子之道也。
行己有六本焉，然后為君子也。
容易驚覺就容易遠離災難，貪吃食物就容易忘記憂患，這是因為其不同的內心所導致的。
眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，教之至也。
人生有氣有魄。氣者，神之盛也。
民既孝于親，又順以聽命，措諸天下，無所不可。
立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。
誠之者，擇善而固執之者也。
誠者、天之道也；誠之者、人之道也。
在下位不獲于上，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣。
凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不?，事前定則不困，行前定則不疾，道前定則不窮。
治天下國家有九經，其所以行之者一也。
官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以子百姓也；日省月考，餼廩稱事，所以來百工也。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。
好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也�；虬捕兄�，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
天下之達道有五，其所以行之者三。
是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
親親之教，尊賢之等，禮所以生也。禮者、政之本也。
仁者、人也，親親為大；義者、宜也，尊賢為大。
取人以身，修道以仁。
天道敏生，人道敏政，地道敏樹。
文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
參之言足以全其節也。
向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。
君子之修行也，其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治。
夫子之道至大，天下莫能容。
為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。
終日言，無遺己憂；終日行，不遺己患。
君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉。
?屬有六，而桃為下，祭祀不用，不登郊廟。
親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長為善士而無犯于禮也。
不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭失禮。
括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？
南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革。
木受繩則直，人受諫則圣，受學重問，孰不順哉？
夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。
吾聞諸夫子，身不用禮，而望禮于人；身不用德，而望德于人，亂也。
言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其惡，無攻人之惡。
故君子于為義之上，相疾也，退而相愛；小人于為亂之上，相愛也，退而相惡。
君子以行言，小人以舌言。
仁義在身而色不伐，思虞通明而辭不專。
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