高唐賦正文:
昔者，楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀。其上獨有云氣，?兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言，故為立廟，號曰‘朝云’。”王曰：“朝云始出，狀若何也？”玉對曰：“其始出也，揚袂鄣日，而望所思。忽兮如雨，風止雨霽，云無處所。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王日：“其何如矣？”玉曰：“高矣，顯矣，臨望遠矣；廣矣，普矣，萬物祖矣。上屬于天，下見于淵，珍怪奇偉，不可稱論。”王曰：“試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”
惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。巫山赫蜞無疇兮，道互折而層累。登?巖而下望兮，臨大?一?水；遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長風至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會，?中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫??而相摩兮，?震天之磕磕。巨石溺溺之??兮，沫潼潼而高厲；水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶裔。奔揚踴而相擊兮，云興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。虎豹豺兕，失氣恐喙，雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄，股戰脅息，安敢妄摯？于是水蟲盡暴，乘渚之陽，黿??鮪，交織縱橫。振鱗奮翼，??蜿蜿。
中阪遙望，玄木冬榮�；突蜔蔁桑瑠Z人目精，爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋，雙椅垂房，糾枝還會。徙靡澹淡，隨波?藹，東西施翼，猗?豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂，纖條悲鳴，聲似竽籟。清濁相和，五變四會。感心動耳，回腸傷氣。孤子寡婦，寒心酸鼾。長吏隳官，賢士失態。愁思無已，嘆息垂淚。登高遠望，使人心瘁。盤岸??，????。磐石險峻，背穴偃跖，交加累積，重疊增益，狀若砥柱，在巫山下。
仰視山顛，肅何千千。炫耀虹霓，俯視崢嶸，洼寥窈冥，不見其底虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經。久而不去，足盡汗出，悠悠忽忽，怊悵自失，使人心動，無故自恐。賁育之斷，不能為勇。卒愕異物，不知所出，??莘莘，若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或像飛禽，譎詭奇偉，不可究陳。上至觀側，地蓋底平，箕踵漫衍，芳草羅生，秋蘭芷蕙，江離載菁，青莖射干，揭車苞并。薄草靡靡，聯延夭夭，越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號。王睢鸝黃，正冥楚鳩。姊歸思婦，垂雞高巢，其鳴喈喈，當年遨游，更唱迭和，赴曲隨流。有方之士，羨門高溪，上成郁林，公樂聚谷。進純犧，禱璇室，醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢，王乃乘玉輿，駟倉螭，垂旒旌，旆合諧。?大弦而雅聲流，冽風過而增悲哀。于是調謳，令人??慘凄，脅息增欷。
于是乃縱獵者，基趾如星，傳言羽獵，銜枚無聲。弓弩不發，罘罕不傾，涉漭漭，馳蘋蘋。飛鳥未及起，走獸未及發，何節奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車已實。王將欲往見，必先齋戒，差時擇日。簡輿玄服，建云旆，霓為旌，翠為蓋，風起雨止，千里而逝，蓋發蒙，往自會。思萬方，憂國害，開賢金，輔不逮。九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬歲。 作品賞析:
《高唐賦》中所描述的動物，主要為棲息在叢林中的禽鳥和“乘渚之陽”（江中的小洲）的魚鱉之類。水中之黿、鼉魚?、鱘等水生動物，在《楚辭》中多有所見，當是當時長江三峽之特產，惜現代人已難見其蹤影。所述之鳥類皆是百鳥中之佼佼者：王睢、黃鸝、正冥、楚鳩、姊歸、思婦、垂雞…… “正冥”為何鳥？古今注家均未能解
“王睢”、“楚鳩”當即《詩經·周南》中的“關關睢鳩”
“姊歸”即“子規”鳥，與秭歸縣名的由來有關
“思婦”鳥之名緣于民間傳說，《文選》注云：
“昔有思婦，登北山絕望，愁思而死，因以為名。”猜想此鳥的叫聲一定凄愴婉轉。
“垂雞高巢”之垂雞，可能屬雛雞一類，但筑高巢而居的雉雞現代不見有傳。
賦中所述之飛禽皆為珍稀鳥類，可見古代三峽乃是珍禽異獸之故鄉。據《巫山縣志》載：境內現生存分布的各種禽鳥仍有百余種之多，但未見有《高唐賦》中所描述的珍鳥。荀子曰：“山林茂而禽獸歸之”，“樹成蔭而眾鳥息焉”；“川淵枯則魚龍去之”，“山林險則鳥獸去之”。
古今學者對《高唐賦》的藝術成就評價甚高，多認為此賦全面展示長江三峽自然景觀極富獨創性，堪稱中國山水文學之祖。但也有學者認為宋玉作品的基調是“勸百諷一”，《高唐賦》明寫山水風物，暗含“曲諫”之意。宋玉侈說巫山風物，其用意在于規勸襄王不要放棄巫郡、黔中郡。
明·陳第在《屈宋古音義》中指出：“按《高唐賦》，始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖，激薄、猛獸、麟蟲、林木、詭怪、以至觀側之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳，而終之以規諫。”章炳麟《?漢閑話》對此作了更進一步分析：“蓋巫、郢一航可達，所謂‘朝辭白帝，暮宿江陵’，楚上游之險，惟在于此。懷王雖被留，猶不肯割以予秦；襄王既立，宜置兵戍守，而當時絕未念及，故玉以賦感之。”
《高唐賦》所描述的巫山山水風物，既具有典型性又具有鮮明的地域性。賦云：“高矣顯矣，臨望遠矣。廣矣普矣，萬物祖矣，上屬于天，下見于淵。珍怪奇偉，不可稱論”。這般奇偉的自然地理環境，這般險峻的山水氣勢，這般尚處于原始狀態的生態等等，唯有三峽中的巫山地區可以當之。漢唐以來，詩人們以《巫山高》的形式對峽中之巫山作了形象精辟的描寫：
“巫山高不極”、“巫山高不窮”、“巫山與天近”、
“巫山高高半天起”、“高唐與巫山，參差都相望”……
這與賦中所云“惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。巫山赫無其疇兮……”正好相互印證。試問在江漢平原云夢一帶哪處找到如此高大險峻的山巒？
再說水：“眾水會涪萬，瞿塘爭一門”，長江三峽為百川匯聚之地，巫山一帶兩岸溪河縱橫、上有飛瀑流泉，下有險灘深潭，不盡長江滾滾而來，怒浪千層，驚濤拍岸……這等壯麗雄奇、氣勢磅礴的水勢，又豈是漢江、長江交匯之處可以比擬的？
宋玉《高唐賦》所描寫的巫山，當是長江三峽中的巫山無疑，而高唐觀、陽臺就在巫山之陽。三峽巫山一帶是一個既具有獨特自然地理環境的地帶、又是一個具有獨特民族文化風俗的地域，自從三峽地區有人類活動的歷史以來，它就鮮活地存在于古老的神話傳說中，頻繁地出現于先秦文獻的記載中——這是任何一座山巒、任何一個地域所不能替代的。
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