答段縫書
王安石
段君足下：某在京師時，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉，友之，又作文粗道其行。惠書以所聞詆鞏行無纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無文字規鞏，見謂有黨，果哉足下之言也？
鞏固不然。鞏文學論議，在某交游中，不見可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動也。父在困厄中，左右就養無虧行，家事銖發以上皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰不可誅耶？鞏之跡固然耶？然鞏為人弟，于此不得無過。但在京師時，未深接之；還江南，又既往不可咎，未嘗以此規之也。鞏果于從事，少許可，時時出于中道。此則還江南時嘗規之矣，鞏聞之輒矍然。鞏固有以教某也。其作《懷友書》兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切?①，以免于悔者略見矣。嘗謂友朋過差，未可以絕，固且規之。規之從則已，固且為文字自著見然后已邪？則未嘗也。凡鞏之行，如前之云；其既往之過，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉？
天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無之焉而不謗。君子之過于聽者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚。勢不足以動俗，名實未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過于聽者也。家兄未嘗親鞏也，顧亦過于聽耳。足下乃欲引忌者、怨者、過于聽者之言，縣斷賢者之是非，甚不然也�？鬃釉唬骸氨姾弥�，必察焉；眾惡之，必察焉。”孟子曰：“國人皆曰可殺，未可也；見可殺焉，然后殺之�！笨镎拢▏詾椴恍�，孟子獨禮貌之以為孝。孔、孟所以為孔、孟者，皆為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏！
①?mó ，削。切?，切磋之意。
5、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （ ） A、嘗為足下道曾鞏善屬文 屬：連綴，寫作
B、吾宗敝，所賴者此兒耳 敝：衰敗
C、于罪之中有足矜者 矜：同情
D、則誰不可誅耶 誅：殺
6、下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 （ ） A、眾好之，必察焉 B、其既往之過
盤盤焉，??焉 快然自足，不知老之將至
C、鞏在京師，避兄而舍 D、不惑于眾人也
兵刃既接，棄甲曳兵而走 以其無禮于晉
7、下列對原文有關內容理解和分析，不正確的一項是 （ ）
A、作者在京師曾向段縫介紹曾鞏其文，但沒有介紹曾鞏的為人，而在本文中他特別回顧了回江南后與曾鞏的交往，表明自己所寫乃眼見的真實的曾鞏。
B、作者用“勇于適道”高度評價了曾鞏的為人，認為他雖然不無缺點，但堅持正義的雄心，恐怕是無法用刑罰禍患、名利官祿來打動的。
C、 作者指出對曾鞏的詆毀是“愚者”對“賢者”的嫉妒和誹謗；尾段末，先引孔孟的話，再舉匡章的例，由一般推到個別，使文章主旨得到深化。
D、綜觀全文，結構清晰，駁斥有事實，立論有依據，層層深入，令人心服，充分表現出王安石和曾鞏之間建立在“道義”基礎上的深厚友誼。
8、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）在某交游中，不見可敵。（3分）
(2) 嘗謂友朋過差，未可以絕，固且規之。（3分）
（3） 如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？（4分）
5、答案：D。 誅，責備。
6、答案：C。C都是連詞，修飾關系；A代詞，它或語氣助詞；形容詞詞尾，……樣子；B結構助詞，的；用在主謂間，取消句子獨立性； D于，介詞，被；介詞，對。
7、答案：C�！斑@樣由一般推到個別”錯，此處不存在“由一般推到個別”。
8、
（1）在我的交往的朋友當中，沒有發現可以和他匹敵的。
（2）我曾說過朋友有過錯，不可以絕交，一定要規勸他。
（3）如果被普通人（或：一般人）迷惑，不過是普通人（或：一般人）罷了，他們成為孔孟的特征體現在哪里呢（或：從哪里看他們是孔孟呢）（亦、耳呼應表限止）
段君：我在京師時，曾經向您稱道曾鞏善于寫文章，沒有談到他的為人�；氐浇希ㄎ遥┎攀煜げ⒕茨剿�，把他作為朋友，又寫文章簡略地介紹了他的行為。您來信根據傳聞??曾鞏，（說）他的品行沒有一點點優點，（說）他在家，親戚朋友都畏懼他，責怪我沒有文字規勸曾鞏，說我有偏私，事情當真像您說的那樣嗎？
曾鞏本來不是這樣的人。曾鞏的文學議論，在我交往的朋友當中，沒有發現可以和他匹敵的。他勇于歸從道統，大概是不可以用刑罰禍患、名利官祿來打動他的。父親在困窮中，曾鞏悉心侍奉，沒有不好的品行，家中事無巨細他都親力親為。父親特別喜愛他，曾經說：“我們家族衰敗，可以依賴的就是這個兒子了。”這就是我所看到的。像您所聽到的，并非我所看到的。曾鞏在京師，避開他的哥哥而住宿，這件事即使我也責備他了，難怪您深深地責備他。然而在責備中也有值得同情的，只不過不能在信中告訴（你）。事情固然有跡象，然而情理上卻沒有到傳說的那種程度，如果不講情理就加以責備，那么誰不可以責備呢？曾鞏的情況本就這樣嗎？然而曾鞏作為弟弟，在這方面難免沒有過失。只因在京師時，我和他沒有密切往來；回到江南后，事情已成為過去不必責備，也就不曾用這件事規勸他。曾鞏做事果斷，很少肯定別人，做事經常超出中庸之道的標準。這方面我在回江南時曾經規勸過他，曾鞏聽后就誠惶誠恐。曾鞏確實有值得我學習的地方。他寫了《懷友書》兩封，一封自己珍藏，一封放在我家，心里不安，求取相互切磋，免生反悔的心情大致體現出來。我曾說過朋友有過錯，不可以絕交，一定要規勸他。規勸他采納就行了，非要寫成文字使自己明白然后才算完嗎？那是沒有必要這樣做的（或：那（我）從來沒有這樣做過）。曾鞏的行為，已如前面所說；他以前的過失，也如前面所說的罷了，難道還不能算是賢人嗎？
天下愚人多而賢人少，愚人本來就妒嫉賢人，賢人又自己保持操守，不與愚人交往，愚人就更加怨恨了。胸懷嫉妒怨恨之心，也就沒有什么不能毀謗的。君子中那些在輕信人言方面犯錯的人，又進行傳播擴大，所以賢人常常多遭毀謗，那些困在下層的人就更是如此了。勢力不足以動搖習俗，名義和實際沒有教給百姓，愚人容易施謗他，毀謗的話容易流傳。凡是說曾鞏什么的，必定是那些嫉妒、怨恨、在輕信人言方面犯錯的人。家兄沒有親自接近過曾鞏，只不過也是道聽途說罷了。您卻要引用嫉妒、怨恨和道聽途說的人的話，憑空推斷賢人的是非，這是很不對的�？鬃诱f：“對于大家喜歡的，必須要深入觀察；對于大家厭惡的，必須要深入觀察�！泵献诱f：“全國人民都說某人可殺，（還）不可以；發現他有可殺的罪行，然后才殺他�！笨镎拢珖舷露颊J為他不孝順父母，孟子卻對他以禮相待，認為他孝順。孔子、孟子成為孔子、孟子的原因，正因為他們善于自己保持操守，不受一般人的迷惑。如果被普通人（或：一般人）迷惑，不過是普通人（或：一般人）罷了，他們成為孔孟的特征體現在哪里呢（或：從哪里看他們是孔孟呢）？但愿您看重自己，不要輕率地議論曾鞏！
本文來自：逍遙右腦記憶 /yuedu/wenyanwen/928111.html
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