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材料概括分析題:在中國,文學的源頭究竟是神話,還是六經呢?劉

編輯: 路逍遙 關鍵詞: 現代文閱讀 來源: 記憶方法網

三、材料概括分析題。(15分)

在中國,文學的源頭究竟是神話,還是六經呢?劉毓慶認為中國文學的源頭是六經。他的理由有如下幾個方面:

中國古代沒有神話概念,這就意味著神話未能作為一個獨立的文化形態而存在。所謂的上古神話,其實是對上古史的一種記述方式。徐旭生先生《中國古史的傳說時代》說:“很古時代的傳說總有它歷史方面的質素、核心,并不是向壁虛造的。”當下文學史著作中所講述的上古神話,如后羿射日、女媧補天、盤古開天、共工觸山等,并不是產生在上古,而是戰國以后,真正屬于上古的神話很有限。像精衛填海、夸父追日、黃帝戰蚩尤等,這屬于上古神話,而這些神話都有歷史作內核,其實是上古史的神話化。

即使神話存在,也構不成文學之源的功能。所謂“源”,一定要形成對“流”的規定性作用才行。即所謂“本立而道生,源治而流清”,它要決定其“流”之巨細清濁。只有有了“流”,“源”的意義才能成立。盡管中國上古產生過神話,但這些神話對中國文學并沒有規定性,形不成“源”的功能。無論怎樣抬高它,它也無法取得希臘神話在歐洲文學史上那樣的地位,它對中國文學發展的影響并不像研究者所說的那般巨大。我們可以做這樣的設問和思考:假如沒有上古神話,中國文學是否會遜色?中國文學史是否會改變它的形態與發展方向?中國文學史上的一個個巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會出現?我想結論是很清楚的。

假如沒有西方學者神話研究的理論與觀念的輸入,恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說,沒有神話,中國文學史不會重寫;而沒有六經,中國文學史則必須重寫。因而把神話定位為中國文學之根,是不能成立的:將神話作為中國文學之源,是用西方概念規范中國學術的結果。

(摘編自《中國文學的源頭是什么》),有刪改)

26.根據材料,概述劉毓慶認為中國文學的源頭是“六經”的理由。(4 分)

27.劉毓慶對上古神話有哪些看法?(5分)

28.請以東西方文學為例分析文學領域“源”與“流”的特殊關系。(6 分)

26.①《六經》能作為一個獨立的文化形態而存在。(2分)

②《六經》對中國文學有規定性,能形成“源”的功能。(2分)

27.①上古神話,是對上古史的一種記述方式。(2分)

②文學史著作中的上古神話,產生在戰國以后(2分)③真正的上古神話很有限,是上古史的神話化。(1分)

28.①文學的源頭,一定要形成對后世文學的規定性作用。(2分)

②希臘神話是歐洲文學的源頭,是因為其對歐洲文學的發展有著巨大的作用;(2分)

③《六經》是中國文學的源頭,是因為其影響并產生了如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等文壇巨星。(2分)


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