魏晉時期文的自覺
魯迅說：“曹丕的時代可以說是文學的自覺時代，或如近代所說，是為藝術而藝術的一派�！薄盀樗囆g而藝術”是相對于兩漢文藝“厚人倫，美教化”的功利藝術而言。以曹丕為最早標志，它確乎是魏晉新風。
魯迅又說：“漢文慢慢壯大是時代使然，非�？坎苁细缸又Φ模A麗好看，卻是曹丕提倡的功勞�！辈茇У匚簧醺撸髞碛肿隽嘶实�，極人世之崇榮，應該是實現了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，兩者并至之常期，未若文章之無窮”。帝王將相、富貴功名可能很快便是白骨荒丘，真正不朽、能夠世代流傳的卻是精神生產的東西。“不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后�！保ú茇А兜湔�?論文》）顯赫一時的皇帝可以湮沒無聞，華麗優美的詞章并不依附什么卻被人們長久傳誦�？梢姴茇灾v求和提倡文章華美，是與他這種對人生“不朽”的追求相聯系的。
這樣，文學及其形式本身，其價值和地位便大不同于兩漢。在當時，文學實際總是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專門的語言大師乃是皇帝弄臣，處于“俳優畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦，不過是歌功頌德、點綴升平，再加上一點所謂“諷喻”之類的尾巴以娛樂皇帝而已。至于繪畫、書法等等，更不必說，這些藝術部類在奴隸制時代(作者持“魏晉封建說”，認為我國秦漢時期仍處于奴隸制社會，封建社會自魏晉開始。)更沒有獨立的地位。在兩漢，文學與經術沒有分家。《鹽鐵論》里的“文學”指的是儒生，賈誼、班固、張衡等人也不是作為文學家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的。
在兩漢，門閥大族累世經學，家法師傳，是當時的文化保護者、壟斷者，當他們取得不受皇權任意支配的獨立地位，即建立起封建前期的門閥統治后，這些世代沿襲著富貴榮華、什么也不缺少的貴族們，認為真正有價值有意義能傳之久遠以至不朽的，只有由文學表達出來的他們個人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文，“為藝術而藝術”，確認詩文具有自身的價值意義，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。
所以，由曹丕提倡的這一新觀念極為迅速地得到了廣泛響應和長久的發展。曹植在當時之所以具有那么高的地位，鐘嶸比之為“譬人倫之有周孔”，重要的原因之一就是從他開始講究詩的煉詞造句。所謂“起調多工”（如“高臺多悲風，朝日照北林”），精心練字（如“驚風飄白日”“朱華冒綠池”等等），音調諧協（如“孤魂翔故城，靈柩寄京師”）……都表明他是在有意識地講究作詩，大不同于以前了。自魏晉到南朝，講求文詞的華美，文體的劃分，文筆的區別，文思的過程，文作的評議，文理的探求，以及文集的匯篆，都是前所未有的現象。它們成為這一歷史時期意識形態的突出特征,都鮮明地表示了文的自覺。
??摘自李澤厚《美的歷程》（有刪改）
4．下列各項所述現象中，不屬于對文章所述“文的自覺”的體現的一項是
A. 鐘嶸的《詩品》強調“若乃經國文符，應資博古……至乎吟詠性情，亦何貴于干事？”把吟詠性情的詩和經事致用的經學儒術從創作特征上強調區別開。
B. 司馬遷說自己創作史記的動機是“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，魯迅稱贊《史記》是“無韻之離騷”，充分肯定了其文學成就。
C. 魏晉南北朝時期的駢文講究聲律的和諧、用字的綺麗、辭匯的對偶和用典，體現了對文章形式美的刻意追求，甚至因此使文章在思想內容的表達上受到限制。
D. 陸機在《文賦》中說“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質，誄纏綿而凄愴”，區分了詩、賦、碑、誄等不同文體的文體特征。
5．以下對文章內容的理解和分析，不恰當的一項是
A. 曹丕對文章形式美的提倡，在曹植的詩歌創作實踐中得到了具體體現，這也是曹植在當時具有極高的文學地位的重要原因之一。
B. 曹丕認為人的壽命有限，富貴功名轉瞬即逝，好的文章卻可以不依托于外物而傳于后世。所以從人生價值的角度看，寫出傳世的文章比位居帝王將相更有價值。
C. 魯迅說曹丕是“為藝術而藝術的一派”，是因為相對于“厚人倫，美教化”的功利藝術，曹丕更強調文學本身的形式和藝術價值。
D. 司馬相如、東方朔等語言大師也追求文章的形式，但其創作本身卻是為了歌功頌德，娛樂皇帝，有著非常功利的目的，與“為藝術而藝術”相去甚遠。
6．根據原文內容，以下理解和分析不正確的一項是A. 曹丕“為藝術而藝術”的觀念能迅速地得到廣泛響應和長久的發展絕非偶然，其背后有著與之相對應的經濟和政治基礎。
B. 賈誼、班固、張衡等人也不是作為文學家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的，說明文學在當時仍不具備獨立地位。
C. 以曹丕為代表的一批貴族認為真正有價值的，只有由文學表達出來的他們個人的思想、情感、精神、品格。他們刻意作文，詩文從此開始具備自身的價值和意義。
D. “文的自覺”始于魏晉，從此文學不再只是功利附庸和政治工具，文學家也漸漸有了自己獨立的地位。
4．B
5．B
6．C
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