“偽書”并不全偽
任繼愈
①中華民族文化源遠流長，擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內容，作者與產生它的時代不符，稱為贗品。典籍中的贗品，學術界稱為"偽書"。
�、趥螘某霈F，可以有多種情況：有偽造假古董以謀利的；有的為了傳播某種觀點，挾古人以自重的；宗教經典多假托得自龍宮、仙山洞府以騙取信徒的。如果揭示出偽書出現的時代，偽書即成為可信的材料�！读凶印芬粫忻杏茏鳎涍^研究，此書非列御寇作，它出于魏晉時期，反映了魏晉時期的一種流派的思想。從這個意義上說，《列子》一書用作研究魏晉時代思潮，有它不可取代的價值。放在先秦是偽書，放在魏晉就不偽。
�、叟c世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少"偽經"。持正統觀念的信仰者，為了保持宗教的純潔性，不能容忍“涇渭雜流，龍蛇并進”的現象存在。如果拋開正統觀點，從客觀研究的立場著眼，查明偽經出現的時代、作者，用它來說明作偽的時代以論證某時代思潮，找出它流行的地區以了解其傳播的范圍，其史料價值比號稱“真經”的還矜貴。
�、苡行疑鸀榻�,可以不受古人舊傳統的局限，有可能從文化整體的高度來看待一切"偽書"、"偽文獻"，從而剖析它、駕馭它，使它為我所用。俘虜兵用好了，和正規軍同樣發揮戰斗作用。好像對待污染環境的廢氣、廢液、廢渣三廢一樣，經過綜合治理，收回利用，即可變廢為寶。一切物質都在元素周期表中占有自己的位置，誰要說某種元素是有害元素，無用元素，那是無知。
�、萑藗兞晳T所指的偽書、偽經，無非是說它不是所標榜的那種作品。如確鑿地指出它的來歷，擺在應當安放的位置上，它就是"真書"、"真經"，一點也不偽�！独献印氛f過：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物�！边@是說，只要善于用人，根本沒有無用的人；只要善于用物，根本沒有無用的物。棄人和棄物，不過是那些未被認識，未被發現，沒有派上用場的人和物罷了。這一層道理，一經說破，不難理解。偽書之所以引起人們的關注，不在于它的偽，而在于它有充實的內容，這些內容是不可代替的。經歷了歷史的考驗，最后找到歸宿，在歷史文獻中占有一席之地，并從此摘去了偽書的帽子。
�、逇v史上有更多的不偽的書，號稱學術著作，卻沒有學術性；號稱科學著作，卻缺乏科學性。因緣時會，也曾行時過一陣子。時過境遷，便被人遺忘得干干凈凈，因為 這類“真作品”內容空洞，價值不高，不具備充當“偽書”的資格，日后自然無人提起。這種自生自滅的不偽的作品是大量的，它曾大量產生，大批消逝。主持這個淘汰選擇的就是廣大讀者。靠了這個權威最大的裁判者，才使得偽書得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地間之大公無過于是者。
16、“偽書”有哪些特點？請簡要說明。（6分）
17、請簡要分析文章第五段的論證層次。（6分）
18、《列子》“不全偽”表現在哪些方面？請結合全文概括說明。（6分）
試題答案：
16、①作品內容、作者與產生時代不符（2分）；
�、� 不符合正統觀念、信仰、不為正統文化所標榜的作品（2分）；
③ 區別于“劣而真”內容充實、因不可替代的價值引發人們的關注（2分）；
17、①首先指明習慣所指“偽書”善于利用可以成為真經（2分）；
�、谄浯我谩独献印分械难哉摲治稣撟C這個道理（2分）；
③最后“偽書”因不可替代的作用引起關注（2分）。
18、①從客觀研究立場著眼，對《列子》學術界已經明確了成書時代，可以用來研究魏晉時代思潮；②從文化整體立場著眼，《列子》至今有積極的研究利用價值；③《列子》內容充實，有不可替代的價值，在歷史文獻中占有一席之地；④《列子》經歷了時間的淘洗，經歷了廣大讀者的選擇，至今并沒有消失。
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