一切倒退和衰亡的時代都是主觀的，與此相反，一切前進上升的時代都有一種客觀的傾向。
——《歌德談話錄》
一切健康的努力都是由內心世界轉向外在世界，像你所看到的一切偉大的時代都是努力前進的，都是具有客觀性格的。
——《歌德談話錄》
各種現象都會經常出現，世間沒有任何東西只出現一次。
——《歌德談話錄》
人們的內心世界感到神情氣爽，那么他們的外表，也必然是精神煥發的。
——《五十歲的男子》
任何自然而合理的狀態，都可謂完善。
——《赫爾曼和多羅泰》
在理性面前一切法律都是無所謂的，而在上升的天平上總會加上新的砝碼。
——《親和力》
產生出來的每種事物都在為自己尋求存在的空間，而且還想長期存在下去。這樣，它就把別的事物擠了出去，同時還縮短了別的事物存在的期限。
——《歌德的和感想集》
一個人只要生動地掌握了個別，他也就掌握了一般。
——《歌德的格言和感想集》
可能有廣采各家之言的哲學家，可是卻沒有采納各家之言的哲學。
——《歌德的格言和感想集》
隨著知識的增長，我們的思想也必須經常重新加以組織。這種變化通�？偸前殡S新定律的出現，并按其要求而發生的，不過這種變化一般都是暫時的。
——《歌德的格言和感想集》
實際存在的各種事物的軌跡總是彼此吻合的，不過它們之間的空隙還是給產生錯誤以及擴散錯誤留下了足夠的余地。
——《歌德的格言和感想集》
明晰是光線和暗影的恰當分布。
——《歌德的格言和感想集》
因和果兩者的結合才會構成不可分割的現象。
——《歌德的格言和感想集》
辯證法是一種辯駁的精神文化，人類有了辯證法就能學會覺察出事物之間的差別。
——《歌德的格言和感想集》
合理的和不合理的兩者都必須經受相似的辯駁。
——《歌德的格言和感想集》
懷疑主義者思想的一個普遍品格是，它總傾向于追究某一特殊的論斷是否確實屬于某一特殊的對象;這種追究的目的就在于把由此發現和證明的事物穩當地付諸實踐。
——《歌德的格言和感想集》
積極的懷疑主義總是把克服它本身的懷疑作為目的，它用使經驗條理化的方法來達到一種有條件的確信。
——《歌德的格言和感想集》
在時間(或者說永恒)中演化成的偉大原動力永不休止地運動著：它究竟是造福還是致禍，則完全是偶然的事情。
——《歌德的格言和感想集》
用較為特殊的事物來代表一般的事物，但不是把它作為夢幻或者暗影，而是把它作為不可思議的宇宙之生動而短暫的揭示，這就是真正的象征主義。
——《歌德的格言和感想集》
思想會有反復;信念堅定不移;事實一去就不復返。
——《歌德的格言和感想集》
事物可以是神奇的，但不會是奇跡。
——《歌德的格言和感想集》
誰也不是任何真正創造力的主宰;人人都應當讓真正的創造力去獨立發展。
——《歌德的格言和感想集》
真理與謬誤是同一個來源，這是奇怪的但又是確實的，所以我們任何時候都不應該粗暴地對特謬誤，因為在這樣做的同時，我們就是在粗暴地對待真理。
——《歌德的格言和感想集》
運用類比法進行思考是無可非議的。類比法的長處在于，它不作什么結論，而且實際上它也根本不想有終結之論。反之，歸納法則有致命的弱點，因為它定下目標，就死盯著目標，而且在向目標運算時，不管是錯誤的和正確的，它都不置一顧。
——《歌德的格言和感想集》
理論本身對它自己是沒有用處的，但它卻使我們相信各種現象之間的關聯性。
——《歌德的格言和感想集》
理性世界應被看作是一個偉大而不朽的存在，它不斷創造出必然性事物。同時它也因此使自己成為偶然性事物的主宰。
——《歌德的格言和感想集》
我們把相聚時快速互相吸收，置換的屬性稱之為親和力。酸和堿雖然是互相對立的，但也許正因為是互相對立的，二者最易相互吸引和結合，彼此改變對方，然后共同形成一種新的物質。在這種情況下，物質充分表現出親和力這一特性
——《親和力》
人們不妨假設：結合、分解、再結合呈現交錯現象。原先兩兩結合的四種物質，一經接觸，各自解除原來的關系，經置換重新結合。人們從這種兩兩解體交錯結合的現象中不難看出物質經過變化進入了一個更高的階段，并認為這些物質具有某種意志和選擇力，認為“擇親性”這一術語完全有理有據。
——《親和力》
可惜我知道足夠多的例子,諺語大全，說明一種內在的，表面看來牢不可破的結合由于第三者的偶然插入而受到破壞，原來美好的結合體的一方被排斥而分離出去。
——《親和力》
結合才是更偉大的藝術，更偉大的功跡。不管在哪種情況下，“結合藝術家”都會受到人們的歡迎。
——《親和力》
復雜的事物正好是最有趣的事物。只有通過這些事物才能了解親和力的這種特性的層次，懂得哪些是較近的，較強的吸引力，哪些是較遠、較弱的吸引力。引起“離婚”的親和力才是最有趣的一種。
——《親和力》
假如您把您這些奇妙物質的關系稱之為親，那么，我覺得與其說它們是血緣親，不如說是精神親和靈魂親。同樣，在人與人之間也可能產生真實而偉大的友誼：因為互相對立的屬性可以使得內在的統一成為可能。
——《親和力》
我們總喜歡把世界上的事物以及婚姻想象得那么持久。而就后一點而論，我們是在把我們經常反復看到的喜劇演到一種與事物發展不相適應的空想的地步。
——《親和力》
在日常生活中我們經常碰到詩人在史詩里運用所謂藝術技巧塑造的人和事，那就是當主要角色隱退，無所作為時，此前未受注意的次要或更次要的角色便會馬上取而代之。由于他充分地展現出自己的活動能力，他立刻會贏得我們的注意和興趣，甚至夸獎和贊許。
——《親和力》
精神可以在兩方面感到很大的愉快，一方面直觀，另一方面是概念。但是，前者需要一種有價值的對象，而這種對象不常存在，以及需要有相當的教養，而教養也不一定能得到。反之，概念只需有感受力，它挾內容以俱來，本身就是教養的手段。因此，卓越的思想家從幽暗的云間投射給我們的光輝是我們所最歡迎的。
——《歌德自傳》
精神上所感受著的至圣至神，總會有不相干的雜質常來攙混;待我們達到了這個世界的善境，更善的又名之為妄誕與非真。
——《》
……誰也還解不了這個問題：靈魂與肉體配合得這樣美麗，兩者是互相緊貼著水不分離，而何以總是使得人難過日子?
——《浮士德》
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一輩子都在忙著，累著，奔波著，不論多苦，事，還是沒做完。人，
鄙視別人的話語
犯不著吃回頭草