我們不屑攀比卻要保持不懈的競爭，“比”自然是時刻存在的。但同時“不比”也寓于“比”這一概念之中，我們要在“比”中看到它內在的“不比”，要做到比又不比，才能不在對比中失去了理性�？梢姳鹊男�，真是玄之又玄，眾妙之門。
人與人之間的“比”構成玄妙之一。反者道之動，弱者道無用，人與人間是有差別的，有別即為有比的根源。我們常見的是人與他人間的比，如周瑜硬比諸葛亮。極盡的爭比，強迫自己成為人上人的，多是自焚，三聲“既生瑜，何生亮！”便銷毀了一個英武非常的。人與人，本可以比出睿智來。唐玄宗就常拿自己與魏征比，他視魏征為明鏡，時時對比以反思鑒別自己的過失，律己從而完善。毛澤東也是英雄，他通過對比史上英豪來發現他們的缺漏，又不斷，對比戰術的利弊，因此形成了自己獨到的理論。他們二人，其實對比的不是別人，正是自己，他們的關鍵正是看到了“比”之間的不比。人與人對比的不同，導致的后果是不同的，若是三聲長嘆變更成三省吾身，豈不善哉！
人與人道間的“比”構成玄妙之二。有人認為，人，首先是人，然后才有人道；也有人堅信道乃萬物之先，“何者為本源”的問題便成了這組對比的根源。若硬要將人與人道進行對比，則容易陷入“形而上學”的陷阱。我們當然也要看到他們“不比”之處。我們不可能為了面包，便全然拋棄了信仰，也不需為了一個道義一條路走到黑,高中作文。人與人道之間是存在著矛盾的，但可以對它們進行有機的鑲嵌，既要在日常中“食無求飽，居無求安”，保留一份精神食量，也要“食不厭精膾不厭細”，不任何合理的提升自我的機會。做到對物質有所追求，在精神上有所補給，做一位保留著人道的人，聯系著對比，豈不美哉！
人道與天道間的“比”構成玄妙之三。由于人道與天道內涵的抽象，使得“假作真時真亦假，無為有處有還無”，二者界限十分曖昧，沒有統一的標準即是這一對比的根源。人道是人的最高準則，天道又是外在世界的靈魂所在，人要認識世界，又要改造世界，所以這兩者一直存在著沖突。但是，天道是山，博愛、崇高，指引人們探索云里霧，發覺霧里花；人道是水，靈動、踏實，它不僅觀人世，還滋養人世。在兩者的對比之下，一批有識之士開始從天道而行人道，辯差異而視之同一。人道與天道在“比”之中實現“不比”，揭示出處理事物的最佳方法就是發現并遵守事物固有的辨證關系，豈不全哉！
比，既可以是狹義方面的對比，也可以是廣義中 “比”與“不比”兩個陣營的縫合。我們在時刻的競爭中，要做到聯系著對比，又要在對比中發現內部的辨證關系，只有做到“比又不比”，才能更好地完成自我價值的實現。
玄之又玄，妙之又妙，玄乎比哉！
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