中國古代的服飾文化，之所以在其形制質料上注重葛麻絲帛和推崇黃色，在其社會功用上講求森嚴井然的等級秩序，除了華夏民族所處自然環境的影響、中國封建社會政治體制的決定，還有其更為深層的文化背景和文化意味。
中國古代的服飾制度，首先是與祭天結合，敬天祭祖、崇拜神靈，成為一種禮制�！抖Y記·玉藻》正義引用鄭玄之言：“名曰玉藻者，以其記天子晚服之事也。”這說明中國古代的服飾制度，首先源于皇帝祭天活動的有關服飾記錄。“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭”，這記錄了當時天子大祭時所穿服飾的形制，即頭戴飾十二旒的冠冕，每旒要以五彩絲線穿玉，前后下垂齊肩，身穿天子專用的龍袍，然后才可以祭祀天帝宗廟。
周代的禮儀，多出記錄了敬天崇神的服飾規則：季春之月，“后妃齋戒，親東向躬桑，禁婦女，毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以供郊廟之服，無有敢惰”這就規定在這個月令里，盡量減少婦女勞務，嚴格禁止婦女過分地妝扮修飾，以便專事蠶桑絲服之事。因為所有這些都關系到祭天祭祖的禮服問題。所以不得有誤，，從這里可以看出，周代的服飾首先是關系到崇敬天地的祭祀活動，這是一種“天人合一”的觀念，天神通過特定的服飾和一定的儀式與人相連。可見當時的禮儀離不開華服，包括服飾制度在內的一系列禮制典章，就構成了一條溝通“人”與“人”的情感紐帶，這也就是周禮中問什么對人們衣著服飾有著詳細而又繁瑣的規定的原因了。
這里，“別禽獸”的“衣”與人逐漸統一，且作為社會化的個人符號，化為各種各樣不同的“衣”，這樣，服飾便進一步由“天”“人”合一的中介，一變而為人的符號化指意，并向上天傳達人的崇拜與祈福，從而達到高度的“天人合一”。，此后的統治者，出于統治國家的需要，改造或沿用周代之禮，將禮儀、宮輿、服飾的等級制度與修齊治平文化道統結合起來，所以從漢代起，封建帝王制定了新的服飾制度，將森嚴的等級制度與虔誠的祭天儀式合為一體，相提并論，從而使服飾制度成為了國家政治生活中的一個重要內容。所以后代統治者雖然政治主張不盡相同，但在大一統文化氛圍的影響和“天人合一”的哲學觀念的統攝下，中國的輿服制度雖歷代翻新，但萬變不離其宗，始終是追求森嚴的等級和尊卑的秩序為其主要目標，而這種追求又是以根本上尋求天上的秩序在人間的具象化為其深層意蘊的。
林少雄《中國服飾文化的觀念意蘊》（文章有刪改）
8.
下列不屬于古代服飾文化注重特定材質和顏色，講求等級秩序的原因理解的一項是 （ ）
A
．既得利益者為了保證自己對財富的長久占有，必須要將自己同貧窮階層加以區別，于是在服飾上便對色彩、樣式進行規定，以便使服飾形成一定的形制。
B
．古時氣候溫暖濕潤，草木茂盛，山間河谷枝條隨處可見，葛藤縱橫交錯且其纖維細長柔韌，適宜紡織編織，制成的麻衣“冬則不輕而溫，夏則不輕而清”。
C
．中國服飾質料上以葛藤絲帛為主的特征，不僅在外觀上使人類和大自然親密與共、和諧相處，而且在內蘊上也無形中激發了人們回歸自然、融入自然的精神追求。
D
．禮儀離不開華服，包括服飾制度在內的一系列禮制典章，就構成了一條溝通“人”與“人”的情感紐帶，這其中蘊含著大一統的文化思想和“天人合一”的哲學觀念。
9.
下列各項表述，符合原文意思的一項是 （ ）A
．因為關系到祭天祭祖的禮服問題，古代婦女在季春之月都被嚴禁過分地妝扮，以便專事蠶桑絲服之事。
B
．周代以后的統治者，處于治理國家的需要，改造并沿用周代之禮，將禮儀、宮輿、服飾的等級制度與修齊治平文化道統結合起來。
C
．《禮記·玉藻》引用鄭玄的話，說明古代的服飾制度首先源于皇帝祭天活動的有關服飾記錄。
D
．服飾與人逐步融合，并進一步發展為“天”“人”合一的媒介，又一變而為象征人的身份、地位等的社會化符號。
10.
中國服飾文化的觀念意蘊具體表現在哪些方面？（3
分）
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8
．C
【解析】這是談中國服飾質料上以葛麻絲帛為主的作用�？筛鶕谝欢芜M行理解。
9
．D
【解析】A
項“古代”應改為 “周代”；B
項應為“改造或沿用”；C
項原文為《禮記•玉藻》正義。
10
．①與祭天結合,
敬天祭祖、崇拜神靈，成為一種禮制；②服飾制度成為國家政治生活中的一個重要內容。（3
分，答出一點2
分，兩點3
分）
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