俗話說，有話則長，無話則短。有人卻說，有話則短，無話則長——別人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說。有時這是個性的彰顯，有時則是創新意識的閃現。
俗話說，有話則長，無話則短�？捎械娜似茉诳此茻o話處說出一大套話來，往往出人意料之外，卻又在情理之中。例如白馬是馬可謂人人皆知，論證起來必然能夠滔滔不絕；說“白馬非馬”，則讓人覺得荒謬得幾乎無法置一言。但戰國后期的名家公孫龍，卻能就“白馬非馬”這個看似無言可辯的題目展開一番雄辯，推理嚴密，論證清楚，在無話處生出一套理論，甚至都無人可以反駁。公孫龍的這套理論，在邏輯學與概念分析上可謂一大創新，具有非同尋常的價值。不過，發人深省的是，他的這套理論在當時雖曾風靡一時，也很快就歸于沉寂了。這主要是因為，大學者鄒衍曾游學至趙國，趙國的名臣平原君請鄒衍與自己的門客公孫龍來辯論“白馬非馬”這一議題。鄒衍說，公孫龍的辯論的確精彩，但白馬是馬眾所皆知，不會因為辯論就改變人們的看法，這種辯論其實毫無意義。平原君聽聞，從此也就疏遠了公孫龍，而名家的理論在后世同樣也是和者寥寥。
公孫龍的遭遇不能說明他的創新毫無價值，白馬是馬人人皆知，重復前人只能踏步不前。于無話處創新方能有所創見，并且其它學派并非沒有對此進行實踐。孔子也曾說“予欲無言”，學生聽后自然有疑問——老師不說話如何記筆記呢？孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子的回答中包括兩層含義，一是自己的行動符合天道，萬物都按照一定的規律來運行，依照這個規律就可以了，何必再多說呢？另一層含義是，弟子可以去探究天地運行的規律，無需空談理論。從這里我們看到，孔子于無話處，其實認識到了涵蓋天地萬物的大道理。這種道理是與天地運行的規律相配備，自然也就能符合人們日常的認識與行動。于無話中的道理，也能夠為人們所接受。正如《中庸》中所言：“見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。”而公孫龍的辯論，雖然過程精彩，但結論卻與人們日常的認識相違背，因而其價值有限，不被人接收也是常情了。
于無中生有，是人類社會前進必然規律，但其價值卻有所不同。西方中世紀時，天主教會壟斷了知識的傳播權，同樣也在無話處提出了一系列理論。例如天堂的玫瑰有沒有刺，一個針尖上可以站多少天使等等。此類話題看似可笑，但其出自《圣經》，融合了古羅馬的邏輯學，并非癡人說夢。而工業革命之后，隨著工業的發展，一些新型機械——如火車、汽輪——亦紛紛亮相，只是其誕生之初。亦讓人嘲笑為“蠢物”。但天主教的經院哲學已經成為陳跡，可是火車、汽輪等新型機械卻改變了人類世界。兩者都從無處而來，但前者空談理論，于人于世無用；后者卻立足實踐，力圖改造世界。因此，從無處創新，與其說異想天開，不如說發明者正確地認識到了事物進步的規律，并大膽地將之應用于實踐之中，這才使“無話而長”的價值得到了最大的體現。
由此可見，有話則短，不重復前人是創新的基礎，無話則長則展現了創新的勇氣。只是，這種創新不可停留在語言與思維的層面，這只是少數人思維游戲。無話則長的背后應當有發展的規律，應當有實踐的精神，無話則長方才具備了真正的價值。
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