1、 人似乎不能沒有依恃，沒有寄托。一個古老的傳說是，人是半神半獸的生靈，每個人的心中都活著一個上帝。人在謀殺上帝時，也就悄悄開始了對自己的謀殺。 ——韓少功 《夜行者夢語》

2、 我忘不了尼采遙遠的哭泣。也許，理解他的瘋狂不是一件容易的事情——這是理解人的宿命。理解他寫下來但最終沒有做下去的話，更是不容易的——那是理解人的全部可能性。 在《創造者的路》一文中，他說： “他們扔給隱士的是不義和穢物，但是，我的兄弟，如果你想做一顆星星，你還得不念舊惡地照耀他們。” ——韓少功 《完美的假定》

3、 其實，真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計索取理解的回報，如果他對誤解的處境焦急和憤懣，對調頭而去的人漸生仇恨乃至報復之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對的人。 ——韓少功 《完美的假定》

4、 故鄉意味著我們的付出——它與出生地不是一回事。只有艱辛勞動過奉獻過的人，才真正擁有故鄉，才真正懂得古人“游子悲故鄉”的情懷—-無論這個故鄉烙印在一處還是多處，在祖國還是在異邦。沒有故鄉的人身后一無所有。而萍飄四方的游子無論是怎樣貧困潦倒，他們聽到某支獨唱曲時突然涌出熱淚，便是他們心有所歸的無量幸福。 ——韓少功 《我心歸去》

5、 遠方是什么？遠方是手風琴聲中飄忽的草原，是沒畫框中的墾荒者夕陽下歸來，是篝火與帳篷的鏡頭特定，是雕塑般的人體側影，是慢鏡頭搖出的地平線，是高位旋轉拍攝下的兩只白鷗滑飛，是沉默男從斜靠一臺拖拉機時的憂傷遠望……男人的憂傷簡單就是青銅色的輝煌。 ——韓少功 《日夜書》

6、 理想從來沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定——有點像數學中的虛數，比如 。這個數沒有實際的外物可以對應，而且完全違反常理，但它常常成為運算長鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導。它的出現，是心智對物界和實證的超越，是數學之鏡中一次美麗的日出。 ——韓少功 《完美的假定》

7、 我們最終設法回避一個明顯的事實：我們的內心已經空洞，我們的理想已經泛濫成流行歌臺上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生命。 ——韓少功 《完美的假定》

8、 如果他真正看透了他面前的世界，就應該明白理想的位置：理想是不能社會化的；反過來說，社會化正是理想的劫數。理想是詩歌，不是法律；可作修身的定向，不可作治世的藍圖；是十分個人化的選擇，是不應該也不可能強求于眾強加于眾的社會體制。理想無望成為社會體制的命運，總是處于相對邊緣的命運，總是顯得相對幼小的命運，不是它的悲哀，恰恰是它的社會價值所在，恰恰是它永遠與現實相距離并且指示和牽引一個無限過程的可貴前提。 ——韓少功 《完美的假定》

9、 他們不會一般化地反對自利，只是反對那種靠權勢榨取人們奴隸式利他行為的自利。而刻意倡導利他的人，有時候恰恰會是這些人——當他們手里拿著奴隸主的鞭子。理想者也不會一般化地反對庸俗，只是反對那種吸食了他人之血以后立刻嘲笑崇高并且用“瀟灑”、“率真”一類現代油彩打扮自己的庸俗。而刻意歌頌崇高的人，有時候恰恰會是這些人——此時的他們可能正在叩門求助，引誘他人再一次放血。 ——韓少功 《完美的假定》

10、 孤獨的憤怒者不再是孤獨，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高。 ——韓少功 《完美的假定》

11、 理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導致瘋狂（比如詩癡）；理想是美麗，美麗容易導致瘋狂（比如愛癡）；理想是自由，自由容易導致瘋狂（瘋者最大的特點是失去約束和規范）。 ——韓少功 《完美的假定》

、 那些平時看起來巨大無比的幸福或者痛苦，記憶或者忘卻，功業或者遺憾，一旦進入經度與維度 的坐標，一旦置于高空俯瞰的目光之下，就會在寂靜的山河之間毫無蹤跡——似乎從來沒有發生過，也永遠不會發生。 ——韓少功 《山南水北》

13、 很長時間內，我也在實利中掙扎和追逐，漸入美的忘卻。平寧而富庶的我們開始習慣這樣的政治：一個叢林里的“紅色高棉”，第二職業是為政府軍打工。我們開始習慣這樣的宗教：一個講堂上仙風道骨的空門大師，另一項方便法門是房地產投機的盤算。我們開始習慣這樣的文人多元：在北京的派別紛爭可以鬧到沸反喧天不共戴天的程度，但紛爭雙方的有些人，一旦到了深圳或香港，就完全可能說同樣的話，做同樣的事，設同樣的宰客騙局，打探同樣的異性按摩，使人沒法對他們昨日的紛爭較真。 ——韓少 功 《完美 的假定》

14、 我們無須幼稚到這種地步，在這個園子里爭奪蘿卜的時候，就羨慕那個園子里的蘿卜無人問津，以為那些人對白菜的爭奪，都是四海之內皆兄弟的擁抱。 ——韓少功 《完美的假定》

15、 但這些多樣而且多變的意識形態后面，透出了他們彼此相通的情懷，透出了共同的溫暖，悄悄潛入我們的心靈。他們的立場可以是激進主義也可以是保守主義，可以是權威主義也可以是民主主義，可以是暴力主義也可以是和平主義，可以是悲觀主義也可以是樂觀主義，但這并不妨礙他們呈現出同一種血質，組成同一個族類，擁有同一個姓名：理想者。 ——韓少功 《完美的假定》

16、 年輕的時候讀過一篇課文，《Libido for Ugly（對丑的情欲）》，一個西方記者寫的。文章指出實利主義的追求，使人們總是不由自主地愛上丑物丑態，不失為一篇幽默可心警意凌厲的妙文。 ——韓少功 《完美的假定》

17、 科學正在被自己孕育出來的物質主義所激變，民主正在被自己催養出來的個人主義所腐蝕，市場正在被自己呼喚出來的消費主義巨魔所動搖和殘害。 ——韓少功 《你好，加藤》

18、 我已來過法國三次，這個風雅富貴之邦，無論我這樣來多少次，我也只是一名來付錢的觀賞者。我與這里的主人碰杯、唱歌、說笑、合影、拍肩膀，我的心卻在一次次偷偷歸去。我當然知道，我會對故鄉浮糞四溢的墟場失望，會對故鄉擁擠不堪的車廂失望，會對故鄉陰沉連日的雨季失望，但那種失望不同于對旅泊之地的失望，那種失望能滴血。血沃之地將真正生長出金麥穗和趕車謠。 ——韓少功 《我心歸去》

19、 虛無之外，還有迷惘，絕望，焦慮，沒意思，荒誕性，反道德，無深度，熵增加，喪失自我，禮崩樂壞，垮掉的一代，中心解構，過把癮就死，現在世界上誰怕誰……人們用很多新創的話語來描述上帝死了之后的世界。上帝不是一個，連羅馬天主教會最近也不得不訓示了這一點。上帝其實是代表一種價值體系，代表摩西十誡及各種宗教中都少不了的道德律令，是人類行為美學的一種民間通俗化版本。上帝的存在，是因為人類這種生物很脆弱，也很懶惰，不愿承擔對自己的責任，只好把心靈一股腦交 給上帝托 管。 這樣， 人在黑夜里的時候，上帝說，要有光，于是便有了光，人就前行得較為安全。 ——韓少功 《夜行者夢語》

20、 在一個舊貴族留下的大別墅里，燈火輝煌，豐盛的晚宴如常進行，留聲機里播送著假日和盛情。在一大群快樂的黨政要人里，只有吉拉斯在燈光找不到的暗角里，像突然發作了熱病。他看到革命前為貴族當侍者的老人，眼下仍然在為他和同僚們當侍者。他看到革命前為貴族拉貨或站崗的青年，現在仍然在風雪中饑餓的哆嗦。惟一變化了的，是別墅主人的面孔。他突然發現自己面對著一個刺心的問題：勝利的意義在哪里？ ——韓少功 《完美的假定》

21、 理想的核心是利他，而利他須以他人的利己為條件，為著落——決不是把利益視為一種邪惡然后強加于人。光明不是黑暗，但光明以黑暗為前提，理想者以自己并不一定贊同的眾多異類作為永遠忠誠奉獻的對象。 ——韓少功 《完美的假定》

22、 意識形態不是人性的惟一剖面。格瓦拉可以過時，吉拉斯也可以被消解，但他們與仿格瓦拉和偽吉拉斯永遠不是一回事。他們的存在，使以后所有的日子里，永遠有了崇高和庸俗的區別。( 閃$點情 話網) ——韓少功 《完美的假定》

23、 苦能生忍耐之力，苦能生奮發之志，苦能生尚志勤學之風，苦能生守紀抱團之習 ——韓少功 《你好，加藤》

24、 他出門了，眼角里突然閃耀出一滴淚。 …… 我知道這顆淚珠只屬于遠方。遠方的人，被時間與空間相隔，常常在記憶的濾洗下變得親切、動人、美麗，成為我們魂牽夢繞的五彩幻影。一旦他們逼近，一旦他們成為眼前的“渠”，情況就很不一樣了。他們很可能成為一種暗淡而乏味的陌生，被完全不同的經歷，完全不同的興趣和話語，密不透風堅不可破地層層包藏，與我無話可說——正像我可能也在他們的目光里面目全非，與他們的記憶絕緣。 我想找到的是他，但只能找到渠。 我不能不逃離渠， 有沒有辦 法忘 記他。 ——韓少功 《馬橋詞典》

25、 這種高樓大廈的新神話拔地升天，也正把我們的天空擠壓和分割得狹窄零碎，正在使四季在隔熱玻璃外變得曖昧不清，正在使田野和鳥語變得十分稀罕和遙遠。清代張潮在《幽夢三影》中說：“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。”如此清心和雅趣，似乎連同產生它的舊式宅院，已經永遠被高樓大廈埋葬在地基下面了。全球的高樓居民和大廈房客們，相當多已習慣于一邊吃快餐食品，一邊因雪想堵車，因花想開業，因酒想公關，因月想星球大戰，因山水想開發 區批文。 — —韓少功 《陽臺上的遺憾》

26、 我的故鄉沒有繁華酥骨的都會，沒有靜謐侵肌的湖泊，沒有悲劇般幽深奇詭的城堡，沒有綠得能融化你所有思緒的大森林。故鄉甚至是貧擠而臟亂的。但假若你在旅途的夕陽中聽到舒伯特的某支獨唱曲，使你熱淚突然涌流的想像，常常是故鄉的小徑，故鄉的月夜，月夜下的草坡泛著銀色的光澤，一只小羊還未歸家，或者一只犁頭還插在地邊等待明天。 ——韓少功 《我心歸去》

27、 我們開始習慣西方資本主義的語言強制，interest（利益）與interest（興趣）同義，business（生意）與business（正經事）同義，這樣的語言邏輯十分順耳。我們習慣越來越多名譽化的教授，名譽化的官員，名譽化的記者，名譽化的慈善家和革命黨，其實質可一個“利”字了結。總之，我們習慣了寬容這些并不違法的體制化庸俗。我們已經習慣把“崇高”一類詞語，當做戰爭或災難關頭的特定文物，讓可笑的懷舊者們去珍藏。 ——韓少功 《完美的假定》

28、 故鄉存留了我們的童年，或者還有青年和壯年，也就成了我們生命的一部分，成了我們自已。它不是商品，不是旅游的去處，不是按照一定價格可以向任何顧客出售的往返車票和周末消遣節目。 中國的“悲”含有眷顧之義，美使人悲，使人痛，使人憐，這已把美學的真理揭示無余。在這個意義上來說，任何旅游景區的美都多少有點不夠格，只是失血的矯飾。 ——韓少功 《我心歸去》

29、 吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對立的政治立場，有不同乃至對立的宗教觀、審美觀、學術觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對立的意識形態。 ——韓少功 《完美的假定》

30、 理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的極端化與惡質化與強權化——其中包括隨機實用以巧取豪奪他人利益的偽理想。 ——韓少功 《完美的假定》

31、 說說虛無。虛無是某些現代人時髦的話題之一，宏論虛無的人常被劃為一黨，被世人攻訐或擁戴。其實，黨內有黨，至少可以二分。一種是建設性執著后的虛無，是嘔心瀝血艱難求索后的困惑和茫然；一種是消費性執著后的虛無，是聲色犬馬花天酒地之后的無聊和厭倦。圣者和流氓都看破了錢財，但前者可能是首先看破了自己的錢財，我的就是大家的；而后者首先看破了別人的錢財，大家的就是我的。圣者和流氓也都可以懷疑愛情。但前者可能從此節欲自重，慎于風月；而后者可能從此縱欲無忌， 見女人就 上。 ——韓 少功 《夜行者夢語》

32、 宗教一旦體制化，一旦大規模地擴張并且掌握政權，不是毀滅于自己的內部，滋生數不勝數的偽行和腐敗了；就是毀滅于外部，用十字軍東征一類的圣戰，用宗教法庭對待科學的火刑，染上滿身鮮血，浮現出猙獰的面孔。 ——韓少功 《完美的假定》

33、 他對此很不服氣。他說共產黨過河拆橋，剛來時還把他當過依靠力量。那時候清匪反霸，一些散匪四處逃躲。戴世清配合工作隊，派出叫化子當眼線，留意街上來往的可疑分子，還去一家家「數碗」，也就是借口討飯其實暗中注意各家洗碗之多少，從而判斷這一家是否增加了食客，是否暗藏著可疑人員。不過這當然只是一個短暫的時期。戴世清完全沒有料到，革命最終也革叫化子的命，竟把他當作長樂街的一霸，一索子捆起來，押往四鄉游斗。 他最終病死在牢中。據他的牢友們回憶，他臨死前說 ：「大丈 夫 就是這樣 ，行時的時候，千人推我也推不倒；背運的時候，萬人抬我也抬不起來。」 說這話的時候，他早已站不起來了。 ——韓少功 《馬橋詞典》

34、 人類常常把一些事情做壞，比如把愛情做成貞節牌坊，把自由做成暴民四起，一談起社會均富就出現專吃大鍋飯的懶漢，一談起市場競爭就有財迷心竅唯利是圖的銅臭。思想的龍種總是在黑壓壓的人群中一次次收獲現實的跳蚤�；蛘哒f，我們的現實本來太多跳蚤，卻被思想家們一次次說成龍種，讓大家聽得悅耳和體面。 ——韓少功 《夜行者夢語》

35、 書是一個好東西，至少能通向一個另外的世界，更大的世界，更多歡樂依據的世界，足以補償物質的匱乏。當一個人在歷史中隱身遨游，在哲學中親歷探險，在鄉村一盞油燈下為作家們筆下的冉·阿讓或瑪絲洛娃傷心流淚，他就有了充實感，有了更多價值的收益，如同一個窮人另有隱秘的金礦，隱秘的提款權，隱秘的財產保險單，不會過于心慌。 ——韓少功

36、 如果我沒理解錯的話，這個世界里大凡讀過一些洋書的女子，誰沒幾個關于愛情的夢，關于藝術的夢，關于英雄的夢，關于歐美化都市或田園的夢？……窮國的夢想也許更熾熱，悶騷小資們一代又一代前仆后繼，在高高云端中頑強夢游，差不多是下決心對現實視而不見的。“米”不是大米的米，首先是米開朗基羅的米；“柴”不是柴禾的柴，首先是柴可夫斯基的柴；至于雨，萬萬不可扯上灌溉或澇漬，不可扯上水桶和溝渠，只能是雪萊或海涅的茫茫詩境，是浪漫男女們聆聽的沙沙聲響和觸撫的霏霏 水珠--她 就是 這樣一 路夢游而來。問題是，哪一個男人能伴飛這永無終點的夢游？ 生活中首先有米，首先有柴，首先有掏得出來的鋼?……在這一點上，比起小安子這樣的超級夢女來說，在英雄的男人也會顯得庸俗不堪。 ——韓少功 《日夜書》

37、 據說馬橋人以前收親忌處女，洞房之夜謂之“撞紅”，是很不吉利的事情。相反，女方未婚先孕，挺著大肚子，倒是能使大家感到滿意。湖南省文聯侗族民俗學家李鳴高告訴我，這沒有什么奇怪，在生產水平落后的地方和時代，人是最重要的生產力，生育是婦女最重要的職責，比貞潔的道德操守重要得多。男人們擇偶時喜歡大肚子，是南方很多地方較為普遍的現象。 ——韓少功 《馬橋詞典》

38、 不能進入傳統小說的東西，通常是“沒有意義”的東西。但是，在神權獨大的時候，科學是沒有意義的；在人類獨大的時候，自然是沒有意義的；在政治獨大的時候，愛情是沒有意義的；在金錢獨大的時候，唯美也是沒有意義的。我懷疑世上的萬物其實在意義上具有完全同格的地位，之所以有時候一部分事物顯得“沒有意義”，只不過是被作者的意義觀所篩棄，也被讀者的意義觀所抵制，不能進入人們趣味的興奮區。顯然，意義觀不是與生俱來一成不變的本能，恰恰相反，它們只是一時的時尚、習 慣以及文 化傾 向—— 常常體現為小說本身對我們的定型塑造。也就是說，隱藏在小說傳統中的意識形態，正在通過我們才不斷完成著它的自我復制。 ——韓少功 《馬橋詞典》

39、 工作組理解他們的難處，考慮來考慮去，最后想了個辦法，讓一個讀書人搖搖筆桿子，總結出希大桿子道德品質敗壞勾結地主惡霸、資助土匪武裝、反對土地改革、非法經商等等十來條罪狀，終于將他定為反動地痞，一索子捆了起來。 ——韓少功 《馬橋詞典》

40、 當不了太陽的人，當一只螢火蟲也許恰逢其時。 換句話說，本身發不出太多光和熱的家伙，趁新一輪太陽還未東升的這個大好時機，做一些點點滴滴豈不是躬逢其幸？ 這樣也很好。 ——韓少功 《螢火蟲的故事》

41、 從那以后，馬疤子的兵不管到哪里借路，其他桿子都不會為難。他們若是給貨商保鏢，完全不用武裝，空手隨行足矣。這叫作“仁義鏢”。碰到了其他的桿子，抱一個拳，報上馬文杰的大名，對上兩句江湖暗語，就可以逢兇化吉。 ——韓少功 《馬橋詞典》

42、 這位女子惦記著她家的私田，證明土地公有化在馬橋直到七十年代還只是一種體制的存在，尚未浸潤成一種情感，至少還不是人們全部的情感。 體制與情感當然不是一回事，與體制之下涌動著的全部事實更不是一回事 —&mdash,生活;韓少功 《馬橋詞典》

43、 人生是一部對于當事人來說延時開播的電影。與其說我眼下正在走向未來，不如說一卷長長的電影膠片正抵達于我，讓我一格一格地嚴格就范，出演各種已知的結果。我可以違反劇本嗎？當然可以。我可以自選動作和自創臺詞嗎？當然可以。但這種片中人偶然的自行其是，其實也是已知情節的一部分，早被膠片制作者們預測、設計以及掌控——問題是，誰能告訴我下一分、下一秒的情節？ ——韓少功 《日夜書》

44、 顯然，散發是死的意思 這是馬橋詞典中我比較喜歡的幾個詞之一。比較起來，死、死亡、完蛋、老了、去了、見閻王、翹辮子、蹬了腿、閉了眼、沒氣兒、萬事皆休等等，作為“散發”的同義詞，都顯得簡單而膚淺，遠不如“散發”那樣準確、生動、細膩地透示出一個過程。生命結束了，就是聚合成這個生命的各種元素分解和潰散了。比如血肉腐爛成泥土和流水，蒸騰為空氣和云霧�；蛘弑幌x豸噬咬，成為他們的秋鳴；被根系吸收，成為陽光下的綠草地和五彩花瓣，直至成為巨大遼闊的而無形。我 們凝視萬 物 紛紜生生 不息的野地時，我們觸摸到各種細微的聲音和各種稀薄的戚薇，在黃昏時略略有些清涼和潮濕的金色氤氳里浮游，在某棵老楓樹下徘徊。 ——韓少功 《馬橋詞典》

45、 五十多個「規勸會」的投誠桿匪頭目，在集中學習的最后階段，奉命參加勞動，挖一口水塘。他們挖的挖，擔的擔，大汗淋漓忙了三天，剛剛把水塘挖出個樣子，隱在屋頂上的機槍突然咚咚咚地響了──一種乍聽起來十分陌生的聲音，十分遙遠的聲音。彈雨?起一道旋風，呼嘯而來。沒有感覺到子彈穿過肉體，但身后的泥坡塵霧飛揚，沙粒四濺，明明是有什么東西在他們肉體的那一邊爆響同時又在他們肉體的這一邊綻開一連串塵霧的花朵。他們也許開始明白，金屬是怎么回事，速度是怎么回事，金 屬的子彈 穿過 肉體是 一個多么順暢多么迅速以及多么難以察覺的瞬間。最后，他們陸續倒在自己剛剛挖好的土坑里。 ——韓少功 《馬橋詞典》

46、 我在小本子上記下他的話，滿鼻子是酸酸的豆渣味。我突然有一種感覺：對于我所知道的馬文杰來說，一九四八年并不是一九四八年。它向后延遲了，甚至發酵成酸味了。也就是說，它實際上延遲到這個多雨的傍晚才出現，嵌入了我的一九八二，就像炸死馬橋雄獅的那顆炸彈，那顆中日戰爭的炸彈，在泥土中悄悄把時間凝固了三十多年，推遲到一個明媚的春天才在孩子的胸前發出一聲古老的爆炸。 我們不知道的東西，不能說它是存在的，至少我們沒有充足理由斷定它存在。因此在一九八二年以前， 馬文杰的 依 舊四八年 對于我是空無。 ——韓少功 《馬橋詞典》

47、 所有的“癮（別稱為癡、迷、狂、癖、控等）”，無非是某些感官發達，又有某些感官關閉，對某些事物高敏度，同時對某些事物低敏度，從而變異了人們的心理，滑向理性的瓦解——假如存在這個理性的話。 ——韓少功 《日夜書》

【韓少功名言名句摘錄】
本文來自：逍遙右腦記憶 /mingyan/224613.html

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