每個時代都有其獨特的國情，和屬于自身家庭的教育。從中國古代的家庭教育方法和內容來看，在現代的我們應該如何秉承傳統，不斷創新，為教育孩子作出貢獻呢?

　　我們中華民族歷來以重視家庭教育著稱，家庭教育歷史悠久，源遠流長，在數千年的歷史中，積累了豐富的家庭教育經驗和浩如煙海的家庭教育文獻，這些家庭教育的經驗和文獻經過漫長歷史演化，早已從一家一族的訓示，繁衍成為全社會乃至中華民族的優良文化，而其中滲透著的一些有關家庭教育的內容與方法仍閃爍著智慧的光芒。學術界對我國古代家庭教育中的基本觀念如孝、仁、禮等和家庭內部倫理關系及道德教育的當代價值做過許多較全面深刻的論述，但從方法論的角度系統整理古代家庭教育本身價值和功能的論著不多。本文擬重點從古代家庭典籍和文獻的整理中透視家庭教育本身內在的價值。

　　家訓是我國家庭教育所特有的一種文獻形式，是我國古代歷代家長為了教育子女而專門撰寫的訓誡、家規、家書等，這些家訓往往濃縮作者豐富的人生體驗，飽含深厚的愛子之情，具有廣泛而深遠的教育意義。

　　家訓這種形式在我國歷史悠久，其著述形式和文體樣式，有一個長期發展的過程。早在先秦時期，我國就形成著名的“疇人之學”，即家庭世世相傳的學問。西周時期“帝王之學”鼎盛，周公輔佐并教導成王就是一例。這時的家訓主要以口頭訓誡、遺書、家書等形式為主，由后人記載而流傳。到魏晉南北朝時期，顏之推的“顏氏家訓”的出現，標志著我國家庭教育理論的成熟和具有獨立形態的家庭教育文獻形式的出現。在家庭教育史上具有劃時代的意義。經過短暫的沉寂，到宋代達到繁榮。宋代家庭教育不僅文獻和資料數量多，而且在家庭教育理論和思想上也有新的發展。如司馬光的“家范”及其它一些家庭教育著作，對我國古代家庭教育理論和思想做了系統總結，并提出了更完備的以封建倫理道德為中心的家庭教育體系。袁采的《袁氏世范》及其它一些著作繼承了顏之推家庭教育思想成果，形成獨具特色的袁氏家訓。

　　四庫全書總目稱《袁氏世范》為“顏氏家訓之亞'”陸游的《放翁家訓》，利用詩歌形式進行家庭教育，把唐代的教子詩推向新的境界，他的教子愛國報國和勸子學習的詩篇更是膾炙人口的教子詩文精品。此外，以范仲淹為代表的官宦家庭教育理論，以葉夢得為代表的中層官僚的治生思想，以歐陽修、三蘇為代表的文學家群體的家庭教育詩文，以朱熹、二程為代表的理學家群體的家庭教育理論，以錢乙為代表科學家群體的科技家教，以《鄭氏規范》為代表的中下層地主家庭的家庭教育實踐等等，都對后世產生了廣泛影響。明清時期是我國家庭教育廣泛推廣的時期，由于統治階級的大力倡導，家庭教育在廣大老百姓中廣泛傳播，形成家庭教育的空前繁榮局面。

　　綜觀我國家庭文獻發展歷史，我國傳統家庭教育具有以下顯著特點：

　　一是種類繁多，包括有帝王家教、高層官僚地主家教、中下層地主家教、士大夫和名儒的家教、科學家和文學家的家教等，各階層家教雖然以儒家倫理為主導思想，但其側重點不同，因而表現出家教的內容也各具特色;

　　二是多元推進，我國家庭教育在發展中，表現為多元推進的演繹過程，從宏觀上有一個從萌芽到初步形成、逐步成熟，再到廣泛推廣的過程。從家庭教育內容上看，也有一個從帝王家庭教育、官僚貴族家庭教育、士大夫階層家庭教育，再到中下層官僚、地主家庭教育，最后廣泛推廣到老百姓家庭教育的過程。從家庭教育文獻形式來看，有一個從經書，到家訓、家范、家書，再到格言、家規的過程，逐漸走向大眾化和平民化;

　　三是理論系統，在我國，家庭教育理論雖奠基于先秦諸子，但作為家庭教育理論的完善形態，當首推顏之推的《顏氏家訓》，顏之推系統總結了前人家庭教育理論成果，提出了教子論、學習論、修身論和治家論，提出了家庭教育的一些理論和范疇，從而形成了完整的家庭教育理論。

　　宋代司馬光繼承和發展了顏之推家庭教育思想，從治家、祖、父、子上、子下、女、孫、伯叔父、侄、兄弟、姑姊妹、夫、妻上、妻下、舅甥、舅姑、婦、妾、乳母'等分篇情況，可知它全面系統地闡述了封建倫理關系、治家方法、子弟身心修養和為人處世的道理，堪為家書中集大成者。

　　而明清之際朱用純的《治家格言》，僅625個字，但內涵十分豐富，概括了治家、理財、讀書、做人、處世等基本準則和基本要求，其語言多采取格言警句形式，瑯瑯上口，因而廣為流傳，是家庭教育廣泛推廣時期的家庭教育理論的典范。

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