篇一：《孫子兵法》讀后感[1500]

　　據史書記載，在趙括率兵出征前，趙括之母曾勸告趙王千萬不要派趙括掛帥，此去必定失敗，因為趙括“目空一切、視打仗如兒戲”。但趙王不聽，結果趙國兵敗，被坑殺將士40萬。

　　馬謖在出征時也是立功心切，并自認是孔明第二，結果痛失街亭，使整個戰役功敗垂成。

　　美國二戰著名將領麥克阿瑟因對日作戰有功，同時憑借其擁有世界上最先進的武器，便驕橫跋扈，最終敗在裝備落后的志愿軍手下。

　　所以，不用算命就可以通過將帥的情緒和性格看出未來的必然結果。

　　在《平漢錄》中記載了一段明代初年軍事家劉伯溫的一段戰前分析：

　　（陳）友諒剽而輕，其志驕；（張）士誠狡而懦，其器小。志驕則生事，器小則無遠圖。若先攻士誠，（陳）友諒必空國而來，使我疲于應敵，事有難為。先攻友諒，（張）士誠必不能逾姑蘇一步以為之援。

　　此段話語中，沒有提及對方是否精通兵法，所分析的都是對方將領在性情方面的弱點。

　　在《論語》中有這樣一段對話可以作為證明：

　　孔子對顏淵說：“用我呢，就干起來；不用呢，就收藏起來。只有我和你才能夠這樣吧。”子路說：“您假若率領軍隊，找誰共事？”孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只就去渡河，這樣死了都不后悔的人，我是不會和他共事的。我要共事的，一定是面臨工作便恐懼謹慎，善于謀略而能完誠任務的人。”

　　另外，在《三國演義》中，曹操“青梅煮酒論英雄”時所論的都是諸侯、統帥的志向和器量，而不是武器的精良和擁有軍隊的數量，只是對敵方龐大的軍力采取了謹慎的態度。在著名的“官渡之戰”前，曹操的謀士郭嘉所作的精辟的分析主要是針對袁紹性格方面的弱點和曹操在用人方面的優勢，最終促使曹操敢于與之決戰并最終取得勝利。縱觀歷史，這樣的情況比比皆是，不勝枚舉。

　　以上都能充分證明事業成敗的關鍵在于領導者所具備的品格。因為軍隊的命運全系在主帥一個人身上，主帥如果被喜、怒、哀、樂等情感所困，再好的計謀也是無用的，再強大的、擁有最先進武器的軍隊也是必定要失敗的。這說明：再高超的聰明才智都會被情感所壓制或埋沒！

　　現在經常有人在“人才”的概念問題上爭論不休，主要原因是在感情和公私原則方面概念不清楚。首先，不能控制自己感情的動物就是畜生，而能夠控制自己感情的動物才是人，很有學問和本領而又能控制自己感情的人（為公）可以稱為人才（廉頗、諸葛亮等人），很有學問和本領但不能控制自己感情的人（為私）就會畜生不如（趙括、馬謖之輩）。只有從公共利益出發，才能控制自己的情感，廉頗知錯必改，諸葛亮鞠躬盡瘁，百姓能夠蒙其福蔭；如果從個人利益出發，必定助長傲慢情緒，趙括和馬謖就是為了炫耀自己的才干，以至斷送了全軍將士的性命甚至國家的命運，所以說“畜生不如”。同時，這也是評價“君子”與“小人”的標準。看到這里，絕大多數人可能都會認為作者的見解過于偏頗。

　　其實不然，《孫子兵法·計篇》第一句話就是：“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”

　　《孫子兵法·火攻篇》又說：

　　明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。

　　主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合于利而動，不合于利而止。

　　怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。

　　故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

　　孫子說：“戰爭是國家的大事，是關系到百姓生死、國家存亡的重要領域和根本問題，是必須認真仔細研究體察的。”又說：“明智的國君應該慎重考慮這一問題，賢良的將帥應該認真處理這一問題。沒有好處就不采取行動，沒有取勝的把握就不用兵，不是到了迫不得已的危急關頭就不用兵。國君不能因一時的憤怒而發動戰爭，將帥不能因一時的怨恨而出陣交戰。符合國家的利益就可以用兵，不符合國家的利益就停止行動。因為憤怒之后可以重新歡喜，怨恨之后也可以再有高興。但是，國家滅亡了便不可能復存，人死了就不會再生。所以,六年級作文，對于戰爭，明智的國君應該慎重對待，優秀的將帥要小心警惕，這是安定國家、保全軍隊的重要原則。”

　　那些“調和派”的論點，在《孫子兵法》面前就是小人之言！奸佞之言！亡國之言！

　　劉備為替關羽、張飛報仇而引發的吳蜀彝陵之戰，就是“主以怒而興師”招致慘敗的典型例證。“將不可以慍而致戰”，司馬懿寧忍諸葛亮所施“脂粉之辱”，兵不齊而不出戰，可謂典型。也是“合于利而動，不合于利而止”的最好例證。

篇二：《孫子兵法》讀后感[1500]

　　在我國歷史上，有一部聞名世界的戰爭經典《孫子兵法》。這部兵家奇書可以稱為戰爭方面極其“系統”的理論，在科技發達的今天，現代化的戰爭理論也沒能動搖它的根基。孫子曰：“兵者，詭道也！”詭者，欺詐也。欺詐什么？欺詐的是對方的感情和性格上的弱點。兵法中的《三十六計》，每一計都是針對敵方主帥性格上的弱點而設，并可以起到防止己方將帥性格弱點被敵方利用的作用。比如：“圍魏救趙、暗渡陳倉、調虎離山、遠交近攻、指桑罵槐、美人計、反間計、走為上計”等等。

　　其中的“走為上計”乃將帥能夠審時度勢的明智策略，避免了硬拼（感情沖動）給軍隊造成的傷亡。

　　又比如《孫子兵法·九變篇》中說：

　　將帥有五種致命的弱點：

　　◎只知道死拼硬打的人，就有可能被誘殺；

　　◎只顧貪生活命的人，就有可能被俘虜；

　　◎性情暴烈、急躁易怒，就有可能被敵人的侮辱激怒而中計；

　　◎廉潔好名，就有可能被流言中傷而落入敵人的圈套；

　　◎過分愛護百姓，就有可能因敵擾民而陷于被動。

　　以上五種情況，是將帥的過錯，也是用兵的災難。全軍覆沒，將帥被殺，都是由這五種危險引起的，對此，不能不予以充分的重視。

　　所以，古書有云：“用兵如《孫子》，策謀《三十六》。”

　　可見，《孫子兵法》和《三十六計》所涵蓋的有關智謀的豐富內容，歷來被人們所重視。今天，人類已經進入高科技時代，人們對《三十六計》還是情有獨鐘，絕大多數人認為其中富含“智”與“巧”，并將它推而廣之，應用于政治、經濟、哲學、人生、管理、商界等各個相關領域。其實，《孫子兵法》與《三十六計》決不只是“智”與“巧”的組合，最主要的是“淡泊寧靜”的功夫。

　　孫子說：“夫將者，國之輔也。輔周，則國必強；輔隙，則國必弱。”又說：“知彼知己，百戰不殆。”這里所說的“輔周”和“知彼知己”都是“寧靜致遠”的具體表現。

　　有人說：“戰爭打的不是謀略，而是指揮員的性格，性格的弱點，會造成行動上的失誤，就成為戰場的突破口。”此話是很有道理的。同時也說明，選擇或培養人才時所注重的應該是性格和品德，其次才是知識和謀略。在解放戰爭中的淮海戰場上，共產黨軍隊60萬與國民黨軍隊80萬進行決戰，如果把當時敵對雙方的人員裝備等要素輸入今天的電腦進行軍事對抗，那么，在電腦上解放軍與國軍就是打上一百次，也必輸無疑。由于當時能夠嚴重影響戰局的、不可原諒的、不可思議的“人為因素”的干擾，使得戰局向著有利于解放軍的方向發展，這一點是現代先進的電腦所無法設計的。而所謂的“人為因素”就是雙方指戰員的不同性格，仔細研究一下淮海戰役的詳細資料就可以發現這一點。

　　東漢末年的劉備征戰多年，屢敗屢戰，感嘆自己沒有人才輔佐，所以才“三顧茅廬”請出諸葛亮，不只是因為諸葛亮深通天文、地理、兵法和數術，更主要的是他清凈而又深遠的品格修養，他具有這樣的品格，才會有如此博學（這一點在他的《誡子書》中可以明顯地看出來），才能運籌帷幄、決勝于千里之外。否則，劉備只須精心培養一名（像馬謖那樣）能將《孫子兵法》爛熟于心的博士也就可以了，何必去請諸葛亮呢？

　　而且，諸葛亮沒有讀過“軍校”，也沒有帶過鄉勇或團練，按現在的話來說，就是“沒有三五年以上的工作經驗”，卻一出山就能夠指揮千軍萬馬，運籌帷幄，決勝千里。狄仁杰和包拯，也都沒有上過“公安警官學校”，卻能夠斷案如神，這都是“寧靜致遠”的典型。

　　而且，在《孫子兵法》第一篇中說：

　　夫未戰而廟?勝者，得?多也；未戰而廟?不勝者，得?少也；多?勝，少?不勝，而況于無?乎？吾以此觀之，勝負見矣。

　　所謂“廟?”，是指在廟堂中機謀策劃以后的結果。“廟?”，并不是指在神廟中算卦，因為從古至今，還沒有一場戰爭是通過算卦而取勝的。廟，在古代，是莊嚴神圣的地方，必須誠心滌慮，不能摻雜任何私人感情和旁雜的念頭，倘若在謀劃中摻雜個人情緒，謀劃中就必然存在嚴重的失誤，失敗就會成為必然。所以，在神圣的廟堂之上，在“神靈”的監督之下，必然不敢有私心雜念，才能嚴肅謹慎地研究戰略戰術，才能做到“知彼知己”。雖然現在“?”字與“算”字通用，但是，“算”是指計算，屬于方法；而“?”，是指計數的籌碼，屬于工具，是勝負結果的特殊表象。所以說，“廟?”與“野算”，是有極大區別的。

　　假如熟讀各種兵書，就能成為軍事家，那么，“紙上談兵”的趙括和“失街亭”的馬謖就是前車之鑒。

篇三：《孫子兵法》讀后感[1500]

　　中國古代著名的軍事家，孫子著出了舉世聞名的“孫子兵法”，就是這一本書被國外的軍事機構作為最高級別的課題進行研究，也從中學到了許多比中國人更高明的東西。其實，他們并沒有超越這本書的內容，只是他們看到的是著這本書的國家，卻完全不按這本書的套路出牌，弄得他們莫名其妙，但是他們用這本書上的內容時，著書國的精英們卻跟這本書上所講到的負方答案完全一致的執行，好像這本書上的兩個對戰方，勝方永遠是他們，而負方永遠是寫這本書的國家。

　　有時，他們甚至在懷疑，這個國度的人是不是在唱空城計嗎？但又不像這回事啊，每次只要我們幾句話，他們就跟附聲蟲一樣附和，并且比本國的州長和省長聽話多了。次數多了，他們如是也不再懷疑這是空城計，而是發現寫這本書和用過這本書的人，都早已不在人世了，而現在這本書這個國家里早已被上屋社會淡忘了，沒有忘記的人卻是一些最窮和最書生氣的窮人而已。那些，忘記的人用得最經典的也是最多的一計，是“三十六計，走為上計”。

　　原本叫做“韜光養晦”的成語，現在卻成了“掏光養賄”，而且這個養賄的成本是，每年度國家總GDP的1％用來養這幫善于用這一計策的群體；其實，這一計策的既得利益者和整個管理者，并不是不知道這種極不正常的現象，卻仍然泰然處之的心態，的確不能不讓學這本書的外國人感到意外，因為這些全國13。6億人的血汗，不是放在國內發展經濟了，而是全部轉移到其它的世界發達國家，為他們的社會發展作出了不可磨滅的貢獻。

　　就算這樣，人家也不感激他們，反而變本加厲的加高籌碼，而這些人就算好了這些人，也絕不會在生他養他的國度里，哪怕做一點有利于人民和有利于社會發展的事。

　　這種現象，不但讓外國學這本書的軍事機構不解，也讓寫這本書的國家里的普通人民，也越來越看不懂了，從上幼兒園時起，國J的課本上就告訴我們，我們有九百六十萬平方公里的國土，但是隨著與周邊各國疆界的不斷的確定后，真正有多少只有當事國的測繪局知道，而且這些國土里的所聲稱的面積，實際上早有一百多萬平方公里的海洋面積被一些小到只有幾個兵的國家管理著，并且在這些土地上，開采著豐富的資源來作為發展他們國家軍事和社會的主要經濟來源。

　　常常被別人奉承幾句就知道自己姓什么的國J，寧肯讓發展了三十年的外匯全部用在國外買那些沒有任何價值的債券，為發行這個債務的國家社會發展和財政赤字買單，也絕不讓國內的處于水深火熱中的沒有錢看病的九億人民，去享受哪怕一點好處。這是為什么，這又是“孫子兵法”中的哪一計呢，學習這本書的外國人越發看不民懂了，但是他們不需要管這這么多，只要每天不開口承認這個，不開口承認那個，寫這本書的國家便有大把的鈔票送給他，說幾句話就能掙到大把鈔票的好事兒，如是世界各國紛紛效仿，也如是寫這本書的國家每天都送出大把的鈔票去買他們不要說這些話。

　　難道，孫子兵法的真正精髓，就是成天的裝孫子，然后別人叫你往東，我們就往東？別人叫你往西，我們絕對不敢往南？長此久矣！寫這本書的人，實在忍不住了從地底下爬上來時，真的不知道是一種什么樣的感想了。

　　我們是不想裝孫子的，但是想不裝都不行�。∫驗槲覀冞B溫飽都成問題，哪里還有閑心去憂國憂民。況且，那些占著國J總GDP的群體就算不裝，也不礙他們幾輩子都用不完的金山銀海，不過也別得意得太早，強盜們通常都不講信用的，等你們的積蓄被人家坑光了時候，你也得回家跟我們一樣，再來好好學習裝孫子的兵法，那時想不裝，可能嗎？

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