那是一個真正的亂世。

社會黑暗，政治動蕩，黎民苦不堪言，王朝更替不休，但卻有一陣風，一陣荒誕怪異又無比激烈的風，從玄虛的某處，吹向隱士的竹林，發出清響,小學作文，再吹到蘭亭的山水之間帶走流觴，最后以一種無可抵擋的傲然姿態滌蕩整個世間。

對于那個亂世，大多數人其實不甚了解，只不過從竹林七賢的笑傲山林，劉伶的醉死則葬，或曹植遭兄弟迫害以及“五石散”中窺得一斑。但事實上，那個年代中，產生了歷史上數不盡的一等一的人物，盡管他們的不羈看似放浪，他們的悲傷看似消極，他們的追求看似荒誕。對于他們，我們往往不是用一個客觀的、全面的、透徹的角度去看待。

所以，不妨用第三只眼去看魏晉，去看看那個亂世，去領略魏晉名流之風清骨峻，去體會那個時代的傷感無奈。

魏晉名士，身處大動亂、大分裂的亂世，比任何人都深刻地領悟生之彌艱，命之短暫。從曹操的“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”到陶淵明的“悲晨曦之易夕，感人生之長勤；同一盡于百年，何歡寡而愁殷”，無不浸透短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷常多的感喟。孟德之詩章，全無東漢流行的華麗藻飾，只有身逢亂世，渴望于短暫人生中完成夙愿的執著，而無亮色之感嘆亦是抒發著歲月流轉的無奈與灑脫。無奈與灑脫，看似矛盾，其實不然——面對時光流轉人雖然無可奈何，但亦能選擇以灑脫的心態去面對過往的得失榮辱。正因為他有忘懷得失，死生不介于心的灑脫，才能寫出“橫素波而傍流,干青云而直上”的詩句，可謂“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”。那個亂世之中的真名士，得以善終的了了無幾。不說醉死山嶺的劉伶雖早逝但也是抑郁而終，想想死于司馬氏排除異己傾軋中的何晏、嵇康；死于“八五之亂”的張華、潘岳、陸機；死于東西晉改朝換代斗爭中劉琨、郭璞，無不令人唏噓不已。

那個亂世中的人們，發出了前無古人后無來者的詠嘆調，詠嘆風骨，贊頌高潔。他們摒棄禮教的束縛，追求人性的解放與真我的純潔，在精神領域的開拓與放逐令人欽羨。人們常常誤解他們的“放浪形骸”與“因寄所托”，常常誤解他們的抗爭。自“世胄躡高位，英俊沉下僚，地勢使之然，由來非一朝”以及“被褐出闔，高步追許由。振衣千仞崗，濯足萬里流。”我們可以清楚地看到他們對對門閥世族壓迫的抗爭，以及竭力在濁流中維持自身高潔的可貴。再如阮籍所詠：“薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。”可見，他們并非消極地放縱，而是積極地追尋，渴慕改變這世間。盡管有悲傷地低吟“人居一世間，忽若風吹塵”，可是更有這樣的高唱：“冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”

他們在我眼中是如此的可愛，他們的哀傷在我眼中是這般深沉，我感謝歷史，沒有讓時光洪流將關于他們的一切磨成灰隨風飄散，而是化作千年不爛的沉香沉入水底。當我們的心走到某個遙遠的地方，我們或許會發現這片遠離塵囂的水域，找尋到遠隔千年的風骨。

自那片水域歸來，會變得有些不一樣，仿佛心里多出了一只眼睛，以一種局外人的姿態，在雙眼看著這個世界的同時，也冷靜地審視著，看著如今那些在網絡上發表不經之論的人，他們自為自嘲者，殊不知，他們已在太平盛世，喪失了對生命的與領悟能力。面對富貴與權貴，他們表面嘲弄譏諷，心中其實也在暗自。在種種社會不公與陽暗面前，他們只知毫無作用的憤怒，卻不懂得為自己留得一分高潔，護得一身風骨，反而讓自己被濁流同化。這樣的人，何其悲哀。

竹林依舊，蘭亭的山水還在，只是塵囂之中，世人已失去了風骨，世間也沒了那一陣風。

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