臨川十中2013—2014學年度上學期期中考試試卷高二年級語文試卷 命題人：張琛第Ⅰ卷（選擇題，共36分）一、語言知識及運用（18分，每小題3分）1.下列詞語中加點的字注音全都正確的一項是（ ）A．儺戲（nuó） 央浼（miǎn） 朔風（suò） 落入下乘（chéng）B．付梓（ zǐ） 毗鄰（pí） 憎惡（zèng） 桂棹蘭槳（zhào）C．熟稔（rěn） 臨邛（qióng） 梵文（fán） 未雨綢繆（móu）D．坍塌（tān） 混沌（hùn） 慨嘆（kǎi） 盛筵難再（yán）2.下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）A．螺鈿 不落言筌 疏朗 不及不離 潦水B．椽子 臭名昭張 寒砧 錙銖必較 惴水C．迤邐 不可逾越 鐘愛 命途多舛 譏誚D．懿范 臨風出塵 尺牘 投筆從戎 酒饌3.下列各句中，加線的使用恰當的一句是�。� ）A．B．C．D．4.下列句子中沒有語病的一句是 （　　�。〢．B．C．D．5.把下列句子組成語意連貫的一段話，順序最恰當的一項是?（　　　　�。┟缹W中的“狂歡”是一種感受世界的方式，在狂歡式的特定氛圍中，顛覆了等級，粗鄙和嘲諷成為主要的表現風格�？駳g打破原有的秩序，。“狂歡”是幾千年來全體民眾的一種偉大的世界感受，。創造新的世界它使人解除了恐懼使世界接近了人，使人接近了人形成了人與人的新的平等的關系讓人們在一種新的關系中釋放自我，宣泄重負高貴與神圣同卑下與粗俗相妥協A． ?B． C． D．6．下列各項中，對作品故事情節的敘述不準確的一項是A．.黛玉一見，使吃一大驚，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里見過一般，何等眼熟到如此！”這是黛玉初見寶玉的心理活動。黛玉應賈之召來到了榮國府。寶黛初見，兩人竟然都有似曾相識的感覺，為此后兩個人之間的感情奠定了基礎。(《紅樓夢》) B．他們開始捶門，又叫“三少爺”，也沒有用。覺慧在里面大聲說：“我不開。我屋里沒有鬼! ”他索性走到床前，躺下去，用手蒙住耳朵，不去聽外面的叫聲。高老太爺病重，在太的提議下，開始為高老太爺捉鬼治病。當整個高公館都籠罩在濃重的祈神活動之中時，“只有這兩扇門是緊緊關住的”。 (《家》)C．帳上袁術大喝曰：“汝欺吾眾諸侯無大將耶？量一弓手，安敢亂言！與我打出！”曹操急止之曰：“公路息怒。此人既出大言，必有勇略；試教出馬，如其不勝，責之未遲。”各路諸侯共討董卓。董卓派華雄迎戰。華雄連斬兩員盟軍猛將。關羽毛遂自薦，愿取華雄性命。袁術、曹操對此反應不一，從這里可以看出他二人的性格特點。（《三國演義》）D．大路上趕來了兩群羊。堂吉訶德把公羊、母羊的叫喚，當成是“蕭蕭馬嘶、悠悠角聲、咚咚鼓響”，把羊群看成是出現在他面前的左右兩支軍隊。這是對堂吉訶德“大戰羊群”情節的描寫。他用長槍向羊群亂刺，也被牧羊人亂石打倒。等到牧羊人走后，桑丘才把他扶了起來。堂吉訶德對他說，自己被魔法師作弄了。魔法師由于妒忌他勝利，便把敵對的兩軍變成兩群羊。（《堂吉訶德》）閱讀下面的文字，完成7~9題。圍棋與國家林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產生和發展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯系在一起。圍棋不僅對個人修身養性，而且對民族社會的群體心理產生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現出了本質上的優勢。圍棋的價值和地位是在與傳統禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。(節選自《圍棋與國家》，有刪改)．關于圍棋的起源和發展，下列說法正確的一項是(　　)A圍棋發源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B．魏晉時人們對“藝”產生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。C．圍棋有一個漫長的發展過程，西漢時受社會環境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D．圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其產生和發展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯系在一起。．對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是(　　)A．自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。C．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，對個人修身養性，對民族社會的群體心理產生深刻影響。D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。．下列理解和分析，符合原文內容的一項是(　　)A．對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。B．圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質上的優勢而盛極一時。C．人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。D．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。~12題。蘇世長，京兆武功人。十余歲，上書周武帝，帝異其幼，問讀何書，對治《孝經》《論語》。帝曰：何言可道？答曰：為國者不敢侮于鰥寡。為政以德。帝曰：善。令于獸門館讀書�！∪胨�，為長安令，數條便宜。后為王世充太子太保，與豆盧行褒戍襄陽。高祖與之舊，數遣使者諭降，褒殺之。 洛陽平，世長始與豆盧行褒歸，帝誅褒而誚世長，頓首謝曰：自古帝王受命，為逐鹿之喻，一人禽之，萬夫斂手。豈有獲鹿后忿同獵者，問爭肉罪邪？且武功舊人，亂離以來，死亡略盡，唯臣得見太平。若殺之，是絕其類。帝笑釋之。授玉山屯監。與語平生，調之曰：卿自謂佞邪，直邪？對曰：愚且直。帝曰：若直者，何為背賊歸我？對曰：洛陽平，天下為一，臣智窮力竭，乃歸陛下。使世充不死，臣據漢南，尚為?敵。帝大笑，嘲曰：何名長而意之短，口正而心之邪？世長曰：名長意短，誠如圣旨�？谡�心邪，不敢奉詔。昔竇融以河西降漢，十世侯之；臣舉漢南以歸，唯蒙屯監。帝悅，拜諫議大夫。世長有機辯大率如此。從獵涇陽，大獲。帝入旌門，顧謂朝臣曰：今日畋，樂乎？世長曰：陛下廢萬機，事游獵，不滿十旬，未為樂也。帝色變，既而笑曰：狂態發邪？曰：為臣計則狂，為陛下計則忠。 侍宴披香殿，酒酣，進曰：此煬帝作邪？何雕麗若此！帝曰：卿好諫似直，然詐也。豈不知此殿我所營，乃詭云煬帝邪？對曰：臣但見傾宮、鹿臺，非受命圣人所為者。陛下武功舊第，才蔽風雨，時以為足。今因隋之侈，民不堪命，以歸有道，陛下宜刈奢淫，復樸素。今乃即其宮加雕飾焉，欲易其亂，寧可得乎？高祖深然之。世長簡率無威儀。初在陜，邑里犯法不能禁，乃引咎自撻于市，五伯疾其詭，鞭之流血，世長不勝痛，呼而走，觀者咸以為笑，議者方稱其詐。貞觀初，使突厥，與頡利爭禮，不屈，拒卻賂遺，朝廷壯之。后出為巴州刺史，舟敗，溺死。贊曰：始唐有天下，懲刈隋敝，敷內讜言，而世長仇然獻忠，時主方褒聽，藉以勸天下，雖觸禁忌，而無忤情。及禍亂已平，君位尊安，后者視前人之為，猶以鯁論期榮，故時時遭斥讓，為所厭苦。非言有巧拙，所遭之時異也。（選自《新唐書》有刪改）．數條便宜頓首謝曰今日畋，樂乎欲易其亂下列句中加點詞意義和用法相同的一項是（ ）A．高祖深然之B．世長不勝痛，呼而走?C．乃詭云煬帝邪 今其智乃反不能及D．五伯疾其詭登高而呼，聲非加疾也．下列對原文江西省撫州市臨川十中2013-2014學年高二上學期期中考試 語文 Word版含答案
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