太原北辰雙語學校2015-2016學年高二9月階段性測試語文試題（卷）（時間：120分鐘 滿分：100分）一、現代文閱讀(分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1—3題。“美”和“愛”構筑的理想王國——讀《邊城》沈從文先生的名作《邊城》敘述了一個情節簡單的故事：一個山水如畫的古渡頭，有一戶獨處的人家，住著擺渡的老船工和外孫女。老船工年逾古稀，小孫女翠翠情竇初開。船總順順的兩個兒子都那么好，那么俊，都愛上了翠翠。大老托人說媒，老船工滿心歡喜，可翠翠不高興，翠翠對二老動了情。大老下船跌進了激流，二老也出走了，老船工在誤會中大病一場，在風雨之夜歸天了，只留下翠翠守在山水如畫的古渡頭。故事結束了，山依然青，水依然綠，人依然那么美。如果要用兩個字來概括《邊城》，那就是：“美”和“愛”�！哆叧恰分袩o處不美，山美、水美、人美。“小溪流下去，繞山，約三里便匯入茶峒的大河……小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數�！弊髡哂煤喓唵螁蔚奈淖职盐覀儙�入了一個美麗的桃源。在這樣美的環境中孕育出來的人自然更美�！按浯湓陲L日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她�！贝浯涮煺嫔屏迹�淳樸活潑，具有大自然賦予的活力。在讀者面前，她是這樣一個生動透明的“美”的形象，“美”的化身。忠厚善良的老祖父，五十年如一日撐船擺渡，不管白天黑夜，刮風下雨。端陽龍舟，令人神往，他卻忠于職守，寂寞地守著渡船。過渡的人感激老人的熱誠盡責，饋贈他，他卻“儼然吵嘴時的認真神氣：‘我有口糧，三斗米七百錢，夠了�！�”“他從不思索自己職務對于本人的意義，只靜靜地忠實地在那里活下去�！闭�是在平凡的生活中，老船工顯現出與眾不同的“美”。《邊城》中的人都那么美，慷慨好義的順順、熱誠質樸的楊馬兵……正由于這些具有美好的心性的人們，才形成了《邊城》淳厚的民風，安靜和平的空氣�？墒巧驈奈恼f：“我主意不在領導讀者去桃花源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應有的一份哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明�！薄哆叧恰分械摹懊馈笔羌�中通過“愛”來表現的。兩性之愛、兄弟之愛、親子之愛、朋友之愛。 《邊城》本來就是講述翠翠的愛情，儺送放棄了碾坊，“意思還在渡船”。翠翠在儺送走后，靜靜地等待，“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來�！彼麄兊膼凼羌儩崯o瑕、忠貞不渝的。天保、儺送兄弟情深，天保寧愿犧牲自己成全弟弟，儺送愿意代哥哥對歌。雖是愛情的競爭對手，卻也襟懷磊落。順順對兒子的愛和贊賞也溢于言表，順順本是泅水的好手，待得儺送能氽水捉鴨子時，這作爸爸的便解嘲似的向孩子們說：“好，這種事情有你們來作，我不必再下水和你們爭顯本領了�！崩洗�工對翠翠的關心自然是無微不至的；老船工死后，楊馬兵主動來照顧翠翠，以及老祖父與過河客、賣肉的爭執謙讓，都顯示了邊城人以誠相待、相互友愛的美好情懷。《邊城》雋永的文字彌漫著邊地山村的濃郁氣息。在三十年代那喧囂的都市閣樓上，沈從文無限深情地為我們展示出一幅原始自然的風俗畫，畫中是一個海市蜃樓般縹緲美麗的桃源，那是沈從文的夢中世界，理想王國。1．下列不屬于作者對沈從文先生《邊城》一文主旨概括的一項是(　　)A．文章的主旨可以用兩個字來概括，那就是“愛”與“美”。B．文章借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，由于經濟地位和社會地位不同而形成的各有的一份哀樂。C．《邊城》中的“美”是集中通過“愛”來表現的，有兩性之愛、兄弟之愛、親子之愛、朋友之愛。D．文章中的“愛”與“美”是被一件事牽在一處，那就是講述翠翠的愛情故事。2．以下不屬于作者闡明《邊城》“愛”與“美”所用的證據的一項是(　　)A．靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。B．翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目青山綠水，一對眸子清明如水晶。C．正由于這些具有美好的心性的人們，才形成了邊城淳厚的民風，安靜和平的空氣。D．過渡的人感激老人的熱誠盡責，饋贈他，他卻“儼然吵嘴時的認真神氣：‘我有口糧，三斗米七百錢，夠了�！�”3．對文章第三段中有關內容的闡釋，不正確的一項是(　　)A．“小溪流下去，繞山?流，約三里便匯入茶峒的大河”，這片大自然是美麗的桃源。B．翠翠天真善良，淳樸活潑，具有大自然賦予的活力。在讀者面前，她是這樣一個生動透明的“美”的形象，“美”的化身。C．老船工忠厚善良，五十年如一日撐船擺渡，忠于職守，從不思索自己職務對于本人的意義，這也是個“美”的化身。D．天保、儺送兄弟情深，天保寧愿犧牲自己也要成全弟弟，儺送愿意代哥哥對歌。雖是愛情的競爭對手，卻也襟懷磊落，這也是“美”的化身。閱讀下面的文字，完成—6題。從陶淵明看現代人的生存困境魯樞元“樊籠”是陶淵明詩文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，如：“久在樊籠里，復得返自然�！比祟愖约簞撛斓奈拿鳎�支撐了人類的現實生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。盧俊(1712—1778)的《社會契約論》開篇第一句話便是：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中�！薄秶�際歌》曾唱遍全世界：“讓思想沖破牢籠”“把舊世界打個落花流水”。從后來的無產階級革命實踐看，把“舊世界”打個落花流水倒不是太難，“新世界”要完全沖破牢籠卻難辦得多，哪怕僅僅是沖破思想的牢籠。如果說陶淵明生活的農業時代“樊籠”(“樊”字從木)還是由“木頭”制作的；那么，到了工業時代，在馬克斯?韋伯(1864—1920)的《新教倫理與資本主義精神》一書中，“木籠”變成了“鐵籠”：“這個鐵籠是機器般的非人格化的，它從形式理性那里借來抽象力量將人禁錮其中”，它“冷靜超然，邏輯嚴密，等級森嚴，龐大無比”，“它最終要無情地吞噬一切”，“一直持續到人類燒光最后一噸煤的時刻”。人類文明在不斷發展，人對自然的控制力在不斷加大；但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深。高度發達的現代社會確實有一套自我粉飾的招數，能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當囚犯。牢籠固然可惡，對于現代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識。現代人普遍相信“進步論”，相信現在比過去好，未來比現在好。這種進步論若是以地球生態的尺度來衡量，是不足以證實的。我們的地球生態不但現在不比過去好，未來更讓人擔憂。盡管如此，現代人還是一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。詩人陶淵明則不同。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”應該說這是一種詩人的哲學，或曰：回歸詩學�，F代人一心期盼乘著火車、汽車、飛機、輪船甚至宇宙飛船在現代化的道路上一路向前。如此的“飛速發展”，現代人果真距離幸福美滿的天堂越來越近了嗎？那也許只是一廂情愿罷了。我們急促前進企望切近前方的目標，但當我們走近看到它時，它卻與我們更加疏遠了。一線希望在于：新時代的災難與現代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現代西方政治哲學家列奧?施特勞斯(1899—1973)說過的：“當人類走到現代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上�！�(摘自魯樞元教授在臺灣淡江大學的講演，原文有刪節)．下列關于“牢籠”的理解，不符合原文意思的一項是(　　)A．“牢籠”是指被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，與陶淵明所說的“樊籠”本質意義相同。B．現代社會的“牢籠”是指人類自己束縛在文明的種種框架之中而不得自由的生活狀態。C．在“新世界”中，現實“牢籠”容易沖破，想沖破思想“牢籠”卻難辦得多。D．工業時代的“牢籠”變成了“鐵籠”，是一種冷靜超然、邏輯嚴密、等級森嚴、龐大無比的非人格化文明。．下列不屬于“現代人的生存困境”的一項是(　　)A．人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。B．陶淵明的“歸去來兮”，是對自己前半段人生道路的沉痛反思，值得現代人學習借鑒。C．現代社會文明進步了，科技發展了，但若是以地球生態這一尺度去衡量，卻并不是真正的進步。D．現代人一心期盼在現代化的道路上一路向前，可真正的幸福美滿卻與我們更加疏遠了。．下列表述符合原文意思的一項是(　　)A．人對自然的控制力隨著人類文明的不斷發展也在不斷加大，與此同時，人們自己被囚禁的程度也就越深。B．現代人失去了“走出牢籠”的自覺意識，所以用一套自我粉飾的招數，把牢籠打理得如同五星級賓館，心甘情愿地陷入其中。C．現代人一概相信“進步論”，相信現在比過去好，未來比現在好，所以他們一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。D．新時代的災難與現代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，當人類走到現代性的盡頭，必然會恢復古代人的生活方式。文言文閱讀(分)閱讀下面的文字，完成—10題。歸田賦張衡游都邑以永久，無明略以佐時；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期；感蔡子之慷慨，從唐生以決疑①。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。于是仲春令月，時和氣清，原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉庚哀鳴；交頸頡頏，關關嚶嚶②。于焉逍遙，聊以娛情。爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流；觸矢而斃，貪餌吞鉤；落云間之逸禽，懸淵沉之。于時曜靈俄景③，系以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬；感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書；揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安山西省太原北辰雙語學校2015-2016學年高二9月階段性測試語文試題
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