2015-2016學年度第一學期期中考試高二語文 （考試時間150分鐘，滿分150分） 2015年11月說明：本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分，請把答案寫于答題卡上交，試題不用上交。第卷 閱讀題所謂“現代新儒家”，是由一批抱持傳統文化本位主義立場而又具有現代經世意識的知識分子所建立的、力圖通過吸納西方文明而重建儒家道德形上學以抗拒全盤反傳統思潮的攻擊、尋求中國現代化理想道路的思想流派。這個思想流派是在儒學受到全面批判處于“花果飄零”時期在中國曲折成長起來的。從思想發展的背景看，現代新儒學主要是對“五四”新文化運動以后興起的全盤反傳統思潮(實質上是全盤西化思潮)以及社會主義共產主義思潮的“文化回應”。這一思潮大體肇始于20世紀20年代的“科玄論戰”，奠基于張君勱、熊十力，系統化于牟宗三的“新心學”和馮友蘭的“新理學”，而普及于20世紀80至90年代的國際新儒學思潮�，F代新儒家做了許多理論創新工作，其中最有成效的是熊十力、牟宗三和馮友蘭。熊、牟二氏弟子眾多，在臺港形成一大學派，其理論臻于精密；馮友蘭則是孤將獨帥，雖有弟子而未成軍立派，雖有理論而未臻精密。然而，現代新儒家的理論具有明顯的時代局限和嚴重的理論缺陷：第一，他們懷有過多的悲情意識，因此不能客觀理性地評價馬列主義與共產主義在中國革命中的作用以及中國改革開放的巨大成就，也不能全面公正地認識與解釋中國傳統學術的缺陷以及西方新學的精華。第二，他們試圖純粹從中國文化傳統中開出或轉出原本沒有或極其貧乏的資源(諸如民主政治、現代科學與知識論)的努力是事倍功半的，在理論上充滿矛盾與困惑。第三，他們雖然有“援西入儒”的思考，但他們對西方民主、自由、人權、法治的根本精神的認識是不深刻的。例如牟宗三提出“本內圣開出新外王”的命題，僅從外王的制度之用去理解西方民主價值觀，就反映了其固守傳統不求變道的思想局限。第四，他們具有強烈的道統觀念和衛道意識，缺乏新時代應有的博大胸懷和融攝多元文化的氣度，因而在理論上表現為相當程度的主觀獨斷性和排他性。至于馮友蘭的“新理學”，更是一個粗糙而非精密的、矛盾而非一貫的理論體系。造成這種情況的原因，主要是其人生遭遇了過多的政治運動和思想批判運動，因而干擾了他的“精神反思”，同時也由于馮氏在創建“新理學”過程中深受西方知識論和邏輯實證論的影響，過分注重了對理學概念的抽象分析而忽略了對儒學道德人文精神的闡發。因此，現代新儒學還只是應對型、精英型的，稱不上是變革型、大眾型的。 (節選自2015年10月31日《北京日報》)1．關于“現代新儒家”，下列表述不正確的一項是（ ）A．由心存傳統文化本位主義立場并具有現代經世意識的知識分子所建立的思想流派。其主要代表是熊十力、牟宗三和馮友蘭。B．有“援西入儒”的想法，力圖通過吸納西方文明而重建儒家道德形上學來回擊全盤反傳統思潮、尋求中國現代化理想道路。C．是在儒學受到全面批判時期成長起來的，是對“五四”運動以后興起的全盤西化思潮及社會主義——共產主義思潮的“文化回應”。D．他們試圖只是從中國文化傳統中開出或轉出原本沒有或極其貧乏的民主政治、現代科學與知識論等資源的努力，收效不大。2．下列有關“現代新儒家”困境及理論局限的表述，不正確的一項是（ ）A．對馬列主義與共產主義在中國革命中的作用以及中國改革開放的巨大成就的評價未能做到客觀理性。B．因懷有過多的悲情意識，故未能做到全面公正地認識與解釋中國學術的缺陷以及西方學術的精華。C．對西方民主、自由、人權、法治的根本精神認識欠深刻，牟宗三“本內圣開出新外王”的命題就體現了這一點。D．缺乏新時代對多元文化應有的包容胸懷和融攝氣度，因而其理論的主觀獨斷性和排他性表現相當明顯。3．下列表述符合原文內容的一項是（ ）A．20世紀20年代的“科玄論戰”是現代新儒學正式誕生的標志，而張君勱、熊十力是這一思潮的奠基人。B．牟宗三的“新心學”和馮友蘭的“新理學”是現代新儒學系統化的表現，這兩人是其各自學派的代表。C．遭遇了過多的政治運動和思想批判運動，干擾了馮友蘭的“精神反思”，這是造成其“新理學”理論局限的主要原因。D．西方知識論和邏輯實證論，注重對理學概念的抽象分析而忽略對儒學道德人文精神的闡發，給“新理學”帶來了不利影響。34分）（一）文言文閱讀閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分，每小題3分）歸去來兮，田園將蕪胡不歸既以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕?，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕?。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內復幾時曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂天命復奚疑！4.對下列加點字的解釋有誤的一項是（ ） A. 恨晨光之熹微 恨：痛恨 B. 三徑就荒，松菊猶存 就：近于 C. 時矯首而遐觀 矯：抬頭 D. 云無心以出岫 岫：泛指山峰5.下列各組句子中加點詞的意義和用法不相同的一項是（ ） A. 悟已往之不諫 知來者之可追 B. 乃瞻衡宇，載欣載奔 乃設九賓禮于庭 C. 策扶老以流憩 云無心以出岫 D. 門雖設而常關 時矯首而遐觀6.下列表述與分析，不符合文意的一項是（ ） A. 作者認為，人寄身于天地之間，不過是短暫的一瞬，應該順應自己的心意來決定行止，不要違背自己的心愿，整日生活在痛苦之中。 B. 作者表明了自己的度，是既不愿到處奔走以求榮華富貴，也不期望到皇帝的故鄉游玩。 C. 作者的人生態度是順隨死生變化，一切聽其自然，樂天知命地享盡其余生。 D. 最后一段文字雖不免消極，但確是發自內心的，包含著從庸俗險惡的官場脫身隱退后的痛苦反省與體驗。悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。至分水戍駱賓王行役忽離憂，復此愴分流。濺石回湍咽，縈叢曲澗幽。陰巖常結晦，宿莽競含秋。況乃霜晨早，寒風入戍樓�！咀ⅰ勘驹姙樵娙嗽缙谧髌�，詩人入京應試，結果名落孫山，乃出西京，至分水嶺，然后告別中原南下。 粟莽：經冬不枯的草。8．詩歌首聯即點明“離憂”，詩人為何“離憂”？（分）9．本詩在抒情上有何特點？（分）（三）名篇名句默寫（分）愛流汐漲屋里坐著一個中年的男子，他的心負了無量的愁悶。外面的月亮雖然還像去年那么圓滿，那么光明，可是他對于月亮的情緒就大不如去年了。當孩子進來叫他的時候，他就起來，勉強回答說：“寶璜，今晚上不必拜月，我們到院里對著月光吃些果品，回頭再出去看看別人的熱鬧�！焙⒆右宦犚娨�出去看熱鬧，更喜得了不得。他說：“為什么今晚上不拈香呢？記得從前是媽媽點給我的�！备赣H沒有回答他。但孩子的話很多，問得父親越發傷心了。他對著孩子不甚說話。只有向月不歇地嘆息。“爸爸今晚上不舒服么？為何氣喘得那么厲害？”父親說：“是，我今晚上病了。你不是要出去看熱鬧么？可以教素云姐帶你去，我不能去了�！彼卦剖且粋�年長的丫頭。主人的心思、性情，她本十分明白，所以家里無論大小事幾乎是她一人主持。她帶寶璜出門，到河邊看看船上和岸上各樣的燈色，就告訴孩子說：“你爹爹今晚不舒服了，我們得早一點回去才是�！焙⒆诱f：“爹爹白天還好好地，為何晚上就害起病來？”“唉，你記不得后天是媽媽的百日嗎？”“什么是媽媽的百日？”“媽媽死掉，到后天是一百天的工夫�！焙⒆訉嵲诓荒芾頃�那“一百日”的深層意思。素云只得說：“夜深了，咱們回家去罷�！彼卦坪秃⒆踊貋淼臅r候，父親已經躺在床上，見他們回來，就說：“你們回來了�！彼�跑到床前回答說：“二爺，我們回來了，晚上大哥兒可以和我同睡，我招呼他，好不好？”父親說：“不必。你還是睡你的罷。你把他安置好，就可以去歇息，這里沒有什么事�！边@個七歲的孩子就睡在離父親不遠的一張小床上。外頭的鼓樂聲和樹梢的月影，把孩子糾纏得不能睡覺。在睡眠的時候，父親本有命令，不許說話，所以孩子只得默聽著，不敢發出什么聲音。樂聲遠了，在近處的雜響中，最刺激孩子的，就是從父親那里發出來的啜泣聲。在孩子的思想里，大人是不會哭的，所以他很詫異地問：“爹爹，你怕黑么？大貓要來咬你么？你哭什么？”他說著就要起來，因為他也怕大貓。父親阻止他，說：“爹爹今晚上不舒服，沒有別的事，不許起來�！薄斑祝�爹爹明明哭了！我每哭的時候，爹爹說我的聲音像河里水聲潲潲地響，現在爹爹的聲音也和那個一樣。呀，爹爹，別哭了，爹爹一哭，教寶璜怎能睡覺呢？”孩子越說越多，弄得父親的心緒更亂。他不能用什么話來對付孩子，只說：“璜兒，我不是說過，在睡覺時不許說話么？你再說時，爹爹就不疼你了。好好地睡罷。”孩子只復說了一句：“爹爹要哭，教人怎樣睡得著呢？”以后他就靜默了。這晚上的催眠歌，就是父親的抽噎聲。不久，孩子也因著這聲就發出微細的鼾息，屋里只有些雜響伴著父親發出哀音。11.?下列對原文的理解，不正確的兩項是?（ ）（4分）A. ?孩子等著父親燃香拜月，而父親不愿點香，只答應廣西北海市合浦縣普通高中2015-2016學年高二上學期期中考試語文試題
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