～學年度第二學期高二年級二調考試語 文 試 卷注意事項：1．本試卷分第1卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達題)兩部分，滿分150分，考試時間150分鐘。2．單選題共17小題，1——6每題2分，7—14每題3分，15—17每題2分，請把答案用2B鉛筆填涂在答題卡上；非選擇題答案填寫在答題卡相應位置，超出部分不得分。第I卷（42分）一、論述文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成1-3題。六朝時期，道教領袖們將覺醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結合，通過吟詩作賦、彈琴繪畫，將自己對生活、對自然，以及對人與山水環境關系的思考與體悟生動地表達出來。道教在對江南山水的審美實踐中形成的這些獨創性的作品不斷地融入人們的審美意識，進一步使江南山水超越了自然的局限性而含蘊了豐富的人類自由精神。如郭璞的“游仙詩”就頗具道家特色。這些游仙詩往往著力于描繪類似于“青溪千余仞”“綠蘿結高林”的江南山水美景和“靜嘯撫清弦”“仰思舉云翼”的逍遙的神秘道士，它們共同組成的和諧意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的動人樂章。六朝開放的社會心態促進了儒道釋三家的融合，使得眾多儒士深入江南山水之中，與佛僧、道士們論道談仙，并在此過程中創作了大量吟詠贊美江南山水的優秀藝術作品，從而為江南山水成為六朝社會審美生活的中心奠定了堅實的基礎。在這些作品中，有的是藉山水以體道，如孫綽《游天臺山賦》中的“赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道”“雙闕云竦以夾路，瓊臺中天而懸居”。有的儼然把道家所構建的虛靈世界當成了自己安身立命的現實。如對司馬氏政權不滿而又感到世事不可為的阮籍在其創作的多首《詠懷詩》中都表達了不屑于世俗歡樂，而愿到江南山水中追隨神仙、獲得永恒慰藉的愿望�？梢钥闯�，道教將道和仙置入江南山水中，構成了六朝文人吟詠江南山水進行文藝創作的十分重要的誘因�？傊�，作為一種重自然、重養生的本土宗教，道教在六朝時期成為推動對江南山水進行審美，確立人與自然的審美關系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此來審視中國古代審美文化，許多中國美學中的玄奧、精妙命題便都可以作出更為科學合理的解釋。 1．下列對“道教對江南山水審美品質的培育”的理解，不正確的一項是 A．道教在江南山水審美品質的塑造與培育方面功不可沒，其審美追求使江南山水在六朝時成為一個千古不朽的審美形象。B．六朝時興盛的道教在山水美景旁修建的具有較高美學品質和神圣氣質的道觀，將樸野的江南山水賦予強烈的人文氣息。C．吟詩作賦、彈琴繪畫是道教常見的審美活動形式，這些活動將人們對人與山水環境關系的思考與體悟生動地表達出來。D．道教的審美實踐使山水超越了自然的局限性而蘊含了豐富的人類自由精神，從而不斷地影響和塑造了人們的審美意識。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．陸修靜在廬山修建太虛觀，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋時，太虛觀仍然是道教規模最大、最重要的宮觀。B．郭璞的“游仙詩”能體現出將覺醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結合的風格，頗具道家特色。C．儒道釋的融合使得吟詠贊美山水的優秀藝術作品涌現，從而為江南山水成為六朝社會審美生活的中心奠定了堅實基礎。D．阮籍對司馬氏政權不滿，但又感到世事難以改變，故其許多作品中都流露出到山水中追隨神仙、獲得永恒慰藉的愿望。3． 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 A．洞天福地使江南山水獲得了更加高貴、更加完善的形貌特征，提升了審美品質，豐富了審美意蘊，給人更多美的感受。B．游仙詩將江南山水美景和逍遙的神秘道士組合在一起，既表現了道教的理想生活，客觀上也引領人們品味江南山水精神。C．六朝文人吟詠江南山水時，藉山水以體道，將道家所構建的虛靈世界當作自己的D．立足道教的根底在江南山水這一觀點來審視中國古代審美文化，許多中國美學中玄奧、精妙命題便可以作出更為科學合理的解釋。閱讀下面的文字，完成題。站遠了看，徽派建筑總體布局與封建城池模式如出一轍：以祠堂為中心放射狀散開的民居群類似于拱衛內城的外廓；地勢險要，易守難攻的水口類似于護城河，具有抵御外族入侵的防衛功能；被民居眾星拱月般團團簇擁著的祠堂則以其優越的地理位置，表明了宗法勢力的至高無上，不容侵犯，也便于在此召集宗族成員議事、祠祭，公布村規民約，行使族權。祠堂在徽派建筑中的地位也體現在其建筑規模上。祠堂的外觀形象、內部設施直接反映了一個宗族的社會地位、文化素質、經濟實力，是宗族間相互攀比爭雄的首要內容。各族各姓對祠堂建設毫不含糊，盡力而為，從族產收入，挨家攤派到主動捐贈，族人有錢出錢，沒錢交糧賣力，將祠堂修得高大雄偉，壯觀亮堂。囿于族權的約束，徽派民居的地勢、規模均不得超過祠堂，且不能遮擋與其遙相輝映的山峰河流，影響風水，妨礙宗族的繁榮昌盛。民居外廓大，住房多，卻井然有序，有回廊彼此連通，按男女長幼，房系嫡庶有序排列，主人住正（廂）房，佃仆散居四周，縝密繁雜，等級森嚴，堪稱封建王室寢宮位序結構的翻版。水口是走官道進村的必經之地。學子趕考，高官歸省，巨賈還鄉，族人在此迎來送往，舉行歡慶儀式。在顯示族威榮耀、宗族凝聚力的同時，教育族中晚輩篤學敬業，勤勉執著，將來光宗耀祖。宗族的榮譽和蔭護使族人沾沾自喜，忘乎所以，對水口建設熱情洋溢，不遺余力；功成名就的高官巨賈更是慷慨解囊，一擲千金，支持家鄉的水口建設：育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯……大力弘揚水口文化，以協調宗族內部關系，淡化階級矛盾。值得一提的是，水口砌有專供祭祀孤寡的墳臺（不葬靈樞），厚實的石碑上書：孤墳總祭。清明節家家戶戶競相祭拜，一時紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關系蒙上了溫情脈脈的面紗。散布在徽州大地各交通要道上（旁）的牌坊巋然挺立，引人注目，也是封建統治者強化封建功名意識，宣揚封建道義禮教的產物。在宗族攀比競爭意識的誘使下，各族對樹牌坊投以巨大熱情。他們以封建國法禮教為準繩，制定了謹嚴繁縟的族規家訓，鼓勵敦促族人前赴后繼建功立業，循規蹈矩為人處世，持之以恒盡孝守節。在這種封建思潮的教導下，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節而建的牌坊沖天而起�；罩荽蟮嘏品粩盗恐�多，分布之密集，舉世無雙，可見程朱理學宗法制度對徽州人思想奴役范圍之廣、程度之深�；张山ㄖ�的宗法意識，在一定程度上使封建社會垂直結構的階級對立轉變為橫向結構的宗族之間的內部矛盾，是統治者淡化、消解被統治者反抗意識，鞏固政權、族權的外在表現。4. 從原文看，下列關于“徽派建筑”的表述，不正確的一項是A．徽派建筑規范化，表現為聚族而居，雜姓不混居，基礎設施全面以及講究群體布局。B．徽派建筑中，象征著至高無上的宗法勢力的祠堂具有優越的地理位置，是宗族成員議事、祠祭，公布村規民約，行使族權的重要場所。C．按男女長幼、房系嫡庶標準有序排列的徽派雖然外廓大，住房多，但可通過回廊，彼此連通，仍顯得井然有序。D．水口是走官道進村的必經之地。水口建設有育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯等，族人對不遺余力，功成名就的高官巨賈更是一擲千金。下列各項與原文內容相符的一項是A．徽派建筑在封建族權的制約下強調整體輪廓必須像模像樣，以封建“風水”術為理論依據，講究群體布局，如不符合要求，修改或彌補。B．各族各姓對祠堂建設使用族產收入采用挨家攤派的方式采取主動捐贈的方式，族人有錢出錢，沒錢出力。C．民居群以祠堂為中心放射狀散開，像封建城池中拱衛內城的外廓。水口類似于護城河，地勢險要，易守難攻，具有防衛功能。D．接反映一個宗族社會地位、文化素質、經濟實力的祠堂的外觀形象、內部設施，是宗族間相互攀比爭雄的首要內容。下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是A．徽派。B．C．。D．。（一）陳德榮，字廷彥，直隸安州人�？滴跷迨�一年進士，授湖北枝江知縣。雍正三年，遷貴州黔西知州，父憂歸。服闋，署威寧府。未幾，烏蒙土司叛，德榮赴威寧防守。城陴①頹圮，倉猝聚米桶，實土石，比次?②筑，墉堞③屹然。賊焚牛衛鎮，去城三十里，德榮日夜備戰，賊不敢逼。總兵哈元生援至，賊敗走。尋以母憂去官。服闋，授江西廣饒九南道。九江、大孤兩關錮弊盡革之。乾隆元年，經略張廣泗疏薦，擢貴州按察使。時群苗交煽，軍事方殷，古州姑盧?洪文諸叛案，德榮治鞫④，詳慎重輕，咸稱其情，眾心始安。及苗疆漸定，駐師與屯將吏多以刻急見能。二年，貴陽大火，德榮謁經略曰：“天意如此，當竭誠修省，苗亦人類，曷可盡殺？”廣泗感動，戒將吏如德榮言。四年，署布政使，疏言：“黔地山多水足，可以疏土成田。小民難于工本，不能變瘠為腴。桑條肥沃，亦不知蠶繅之法。自非牧民者經營而勸率之，利不可得而興也。今就鄰省雇募種棉、織布、飼蠶、紡績之人，擇地試種，設局教習，轉相仿效，可以有成。一年必有規模，三年漸期成效�！痹t允行。乃給工本，筑壩堰，引山泉，治水田，導以蓄泄之法。官署自育蠶，於省城大興寺繅絲織作，使民知其利。六年，疏陳課民樹杉，得六萬株。七年，貴筑、貴陽、開州、威寧諸州、縣報墾田至三萬六千畝。開野蠶山場百馀所，比戶機杼相聞。德榮據以入告，數被溫旨嘉獎。又大修城郭、壇廟、學舍。廣置棲流所，收行旅之病者。益囚糧。冬寒，恤老疾嫠孤之無衣者。親課諸生，勖以為己之學。設義學二十四于苗疆，風氣大變。十一年，遷安徽布政使，賑鳳、潁水災，流移獲安。十二年，卒于官。 （選自《清史稿?循吏列傳》，略有改動）注陴pí）：附屬的土墻?zhòu）：修砌?筑 以石灰、糯米汁混合而成的三合土砌筑塊石的施工工藝。堞dié）：城上如齒狀的矮墻鞫jū）：審問．下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）A．經略張廣泗疏薦，擢貴州按察使 疏：上奏B．六年，疏陳課民樹杉 課：督河北省衡水市高二下學期二調考試 語文試題
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