是心撐起果殼

①《邊城》里，是美麗的翠翠，善良的楊馬兵，平靜如水的生活。

②《邊城》外，是枯瘦的沈從文，冷漠的世人，窘于陋室的生活。

③之所以文人畫家筆下的境界仿佛與現實成為顛倒的“鏡像”，終究先是人為苦澀的現實壓迫。

④杜工部曾疑“文章憎命達，魑魅喜人過”，大概是人生已經齟齬到離奇的地步。亦有人和言，“仁人志士莫嗟嘆，古來賢才難為用”，可見才人騷客被逆境挾持由來已久。究其理不出二。既是“時人不識凌云木”，不具慧眼辨別良才，于是造成了梵高畫價從一文不值躍居當今之首的怪狀。同時，韓文公也在《送窮文》中道破天機：“唯與時乖，乃于天通�！边@樣，命窮運奇更像是一次歷練，一次考驗了。

⑤莎翁曾豪言：“縱是拘我于果殼之中，我亦能為無限宇宙之王�！蹦敲�，于梵高這，究竟是什么撐起了束縛在身上的果殼呢？

⑥國學大師陳寅恪晚年被“打倒批斗”，自得“流落嶺南做啞羊”。教課被停，住所被封，大字報鋪天蓋地，然而陳寅恪堅信文以載道，力求著書“痛哭古人以贈來者”，因而著成了八十萬余言的《柳如是別傳》。即便命途多舛，然而對藝術的信心使他堅持下來。同樣的，黑暗迫害下，蕭紅構筑了《呼蘭河傳》的世外逸境，沈從文也以《邊城》的淳樸生活支起了黑暗現實中的一豆微光。每一處絢麗的色彩都是作家對藝術熱情的結晶，都是他們對藝術的無限熱忱。

⑦然而，撐起果殼的，不只是對藝術的熱忱，更是對生活的熱忱。袁枚仕途不通達，深處隨園這一蕭條破敗之所，卻寫作了《隨園詩話》，內掩對隨園、對生活的慧眼獨具。汪士慎所言“尚留一目看梅花”，大抵如是。文革時，木心于故鄉被囚禁，他嘆到“是我在悲嘆”，但是當他來到紐約，以一種不懈的熱愛投入生活的懷抱，弦歌不絕，成就一段傳奇。對生活的信心，正如雪萊之詩“冬天到了，春天還會遠嗎”，那是撐起果殼拓寬文人生命境界的根源。

⑧可是，我們身處果殼之外，更應反思為何時人要給有志之士加以果殼束縛，為何我們不能給有才者以更廣闊的平臺，更恰當的位置。

⑨是心撐起了他們的果殼，而我更期盼，果殼不復存，唯才以任之。

【滿分結構】

標題即觀點，形象生動，契合題意。

①②段將《邊城》內外對比，引起下文。

③段揭示原因，指出人會受到現實的壓迫。

④段先因杜甫詩句承接上文，而后再析原因。

⑤段引名言，提出問題，啟發下文。

⑥段引用陳寅恪、蕭紅、沈從文事例，邊敘邊議，緊扣觀點。

⑦段首句承上啟下，再深一層。引用袁枚、木心事例，汪士慎名言，雪萊詩句，緊扣分論點，深刻透徹，令人信服。

⑧段思及自身，兩個“為何”引人深思。

⑨段強調觀點，表達意愿。

由譜牒之學看尋根文化

①前些年好些香港臺灣的老人回大陸尋根，大陸人倒不覺得什么，近來大陸人自己也開始忙著修家譜，恍惚著，頗有些時光流轉的味道。

②家譜這東西，起于一家興盛之時，即如北宋眉山蘇氏一門三學士，就重開了魏晉譜牒之風，算是引領了宋代修譜潮流。但經逢亂世兵馬饑寒，誰還管這個，民國的時候，散落的地方志與譜系，丟了燒了不知有多少，日本人感興趣，一個銅子兒，買摞得文明棍高那么一堆。由此，時興修家譜了，也算是件好事。

③然而家譜豈是隨隨便便修的，一家的興衰榮辱，顛沛流離，都系在一張紙，一本小冊子上，一個人不過是一個小小枝杈，長在一個擁擠的輩分上。歲月變遷，如果有幸保存，這將是我們今生今世的證據。家譜，不僅是一本記錄。

④家譜后面，有一個堅實穩固，可親可敬的社會共同體，以血緣為紐帶，既有宗法的嚴苛，又有骨肉的柔情。它供給我們生存在這天地之間莫大的安全感，它教會我們立身做人，教我們禮義廉恥，它的威嚴自是綱紀，它的厚重卻有悲憫，它才是我們的根，我們的源泉，我們走到哪里都信任依賴的地方。

⑤它，又在哪里呢？沒有這樣一個文化共同體，沒有這樣一個穩固的體系，譜，如何修？祠，如何建？連同那遵遵循循的家規家訓一并無從談起。這，恐怕就是我們如今遭遇的難狀了。三口之家，五口之家，終于無法滿足我們對家的期盼，家不僅要煙火溫暖，還要有堅實力量，足以支撐我們昂首闊步走遍四方，帶給我們骨子里的自信與豐足，由此，看見再多風雨交迫，面對多少人情冷暖，至少，心不會薄涼。

⑥人們努力地，努力地尋找，就是為了這樣一種安全感啊。有國才有家，可如今國富民強，家似乎還沒有建立起來。內心的蕭瑟，像一條漆黑的走廊，時不時侵襲過陣陣的穿堂風。我們就這樣攜帶著內心的傷口，流離在大街小巷。

⑦“此心安處是吾鄉”，給我一片心安，那是醫我的良藥。

⑧我要的并不多，只希望在紛繁變換中，有一群人可以緊緊抓住，相攜與共，有一套親切又莊嚴的法令通行無礙，有一本薄薄小冊，用墨跡鐫刻我們的名字。

⑨就好。

⑩它或許有缺陷，或許有糟粕，或許在現下難以企及，但我，我們都想要它，要歸屬于它。

(11)它是根，是見證，是溫暖。

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