司馬遷在《史記》中為何格外推崇舜帝
　　
　　泱泱華夏，圣人明君首推堯舜。
　　
　　司馬遷在《史記.五帝本紀》中，記錄了華夏民族草創時期的五位始祖，分別是，軒轅黃帝，帝顓頊高陽，帝嚳，唐堯，虞舜。通觀該本紀全文，能深切地感受到，太史公對中華五位先帝，雖均不乏敬仰，但明顯將更多的筆墨用在了舜帝身上。司馬遷把中華開明政治和道德風尚的首功，歸之于虞舜，他十分明確和肯定地斷言：“天下明德皆自虞帝始。”
　　
　　司馬遷何以如此格外推崇舜帝？恐怕主要有這么幾個因素：
　　
　　一是其辛酸苦難的坎坷身世，更接地氣。
　　
　　舜的童年和少年時代是極其不幸的。生母早逝，父親瞽叟——看這名字您就知道是個瞎男人——再娶，從此便開始了舜的噩夢。瞽叟年輕漂亮的續弦很不喜歡前妻之子，特別是在生下自己的親兒子象以后，更是咋看舜咋不順眼。瞽叟是個只顧自己和新婦快活而不管兒子冷暖的主，跟著新婦也厭棄起親兒子，而對象卻嬌生慣養，任其胡作非為。
　　
　　舜在父親、繼母和同父異母弟弟象的眼里，分明就成了一個多余的人，處處受到刁難、虐待，發展到后來，三人聯手要舜消失。家庭環境如此惡劣，舜卻逆來順受，一切只當是磨練。俯首帖耳，惟命是從，處處小心，性命危難之時，也只能設法獨自避閃逃匿。
　　
　　有一回，瞽叟讓舜爬到高高的倉廩上面去涂泥巴，趁舜不注意，在倉廩四周地上點燃大火，試圖燒死這個兒子。僥幸的是，舜當時手里有兩頂草帽，慌亂之中借助草帽，舜得以跳下倉廩，免被燒死。
　　
　　即使舜已長大成人，父母及弟害他之心仍不死。這天，瞽叟指使舜挖井，估摸著挖到很深時，小兒子象和瞽叟合伙往井里填土，填滿后踩實，二人揚長而去。路上，象得意洋洋地對瞽叟吹噓，我這主意高明吧！回到家，象就霸占了哥哥的妻子，父子瓜分了舜的牛羊財產。
　　
　　但他們沒有想到的是，長期處于危險境地的舜，早就練就了本能的防范意識，他在挖井時，臨時在井壁橫向開鑿了一個地道。結果果然用上了，否則他定被活埋，死于非命。
　　
　　二是寬容隱忍的謙恭品行，合乎禮義。
　　
　　司馬遷講：“舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。”父親沒正形，繼母蠻悍狠毒，弟弟驕縱無法無天。面對家庭給他的各種傷害和非人待遇，舜表現出了一個未成年男人少見的寬容和隱忍。雖身處險境，動輒得咎，舜卻“順事父及后母與弟，日以篤謹。”一如既往地恭順對待父親、繼母和弟弟，每日每夜謹小慎微，絲毫未曾懈怠。對父親“不失子道”，對弟弟“兄弟孝慈”，盡最大努力做到長幼有序。
　　
　　最難能可貴的，是他不計前嫌，寬仁大量，沒有去冤冤相報。在受到堯帝的賞識，委以攝政重任后，舜沒有以“翻身農奴把歌唱”的小人得志心態，去報復惡父悍母驕弟，相反，還之以德，善待自己的父親和弟弟。尤其是在正式踐帝位后，他“載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，如子道。”即使貴為天子，他仍循規蹈矩地前去朝見生父，對曾經要害死他的父親仍和顏悅色、恭謹敬奉，保持著一個做兒子應有的孝道。同時，“封弟象為諸侯”。用博大的胸襟感化著兩個惡人。
　　
　　舜是個用行動說話的君子，他從來沒有認為自己理所當然該享有天下。帝堯去世，三年喪期結束后，舜要把帝位讓給堯的兒子丹朱，為表明自己的真心實意，他回避躲到了離首都較遠的南河南岸。誰知各路諸侯認定了他，不去朝見丹朱，而是紛紛追隨他到河南；有事也不請示丹朱，而是來找舜；“謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜”，人們宣傳贊美的，也只有舜。這就是說，舜是被大家公認共推上臺的。
　　
　　三是低調務實的平民氣質，敦厚和睦。
　　
　　舜走到哪里就把好的風氣帶到哪里，始終給人一個勤勉親民愛民的印象。他在歷山種田務農，歷山一帶的人從不會因地界而發生糾紛；他在雷澤撒網捕魚，湖畔的漁民出現了相互謙讓房屋住處的現象；他來到黃河邊制作陶器，逐漸影響了這里的制陶者，視信譽如生命，絕不制售殘次品。
　　
　　舜，漸漸成為美德的代言人，和睦信任與祥和興旺的象征。舜在哪里住上一年，這里就會形成村落；住上兩年，就會成為城鎮；住上三年，那就成了繁華的都市。
　　
　　舜沒有因為人們的熱情追捧而蛻去平民本色。“舜年二十以孝聞”，帝堯將自己的兩個女兒嫁給他為妻，又讓九個兒子去跟舜交往。舜和兩個高貴出身的妻子，長期住在鄉下的老家——媯水之畔。舜治家極其嚴謹，即使堯帝的女兒，他也要求不能因其出身高貴而傲慢待人，要像民婦一樣，孝敬雙親，謹守婦道，嚴格按照做兒媳婦的規矩說話辦事。堯帝的九個兒子，在長期與舜的相出中，強烈感受到其身上的人格魅力，潛移默化，也逐漸變得穩重厚道起來。
　　
　　舜遇事不驚，沉穩持重。即使不巧誤入深山密林，遭遇雷雨暴風，他也不會迷失方向。帝堯看中的正是他身上的這個超人之處。
　　
　　四是懲惡揚善的膽識氣魄，始開先河。
　　
　　軒轅黃帝的孫子帝顓頊高陽氏這一脈，有八個很有才干的兒子，替世人做了很多好事，人們稱他們為“八愷”；軒轅黃帝的曾孫帝嚳高辛這一脈，也涌現出了八位才能卓著的后人，世人稱其為“八元”。這十六支家族，美德代代相傳，為人稱頌，但帝堯卻一直沒有啟用他們的首領。舜任內，果敢地任用“八愷”的后人去主管大地上的水利、農作諸事，處理得井井有條；同時讓“八元”的后代主管國家的教育教化，結果換來了全天下父親威嚴、母親慈愛、兄長友善、小弟恭敬、兒子孝順，域內太平祥和，鄰邦都受到感染。
　　
　　這是揚善。
　　
　　蚩尤歷來是惡的化身，他的后裔中，有個惡漢專事袒護罪犯，行兇作惡，人們給他起了個名字叫“渾沌”；少?氏也有個不成器的后人，專干誹謗忠良、粉飾邪惡的事，人們稱其為“窮奇”；帝顓頊高陽的后人里，出了個不屑之子，不受管教，不聽好話，不知好歹，萬民送其“?杌”——難馴之惡獸；縉云氏的后人里出了個好吃懶做、貪污受賄、貪得無厭的家伙，人管他叫“饕餮”。上述“四兇”，實屬國家的蛀蟲，民族的敗類，禍國殃民。舜毫無顧忌地將這四個兇頑的家族，一聲令下，流放到邊遠的地方，讓他們去跟妖魔鬼怪打交道，別再害蒼生黎民。
　　
　　這是除惡。
　　
　　五是匡時濟世的巨大功業，福蔭后世。
　　
　　中華文明較完備的國家治理機構，應當說由舜創設，堯的時代，雖事有人干，但并沒有明確的職務分工。舜宣告就位后，召集四方諸侯來商議國策，命令十二個地域長官暢言帝堯之德，大力提倡“行厚德，遠佞人”。伯禹任司空，契為司徒，二十二位各有專長的能人，分別協助他分管內政和外交。
　　
　　每三年，對各位進行一次政績考核，根據各自表現決定升遷或罷免。
　　
　　各位各司其職、各盡其責。皋陶擔任大法官，司法公平，百姓信服；伯夷掌管禮儀，朝野上下和諧謙讓；垂管理各項工程工藝，百工得到發展；益主管林牧，山水資源得到開發利用；棄負責農業，五谷豐登；契負責教化，百姓和睦；龍負責外交，睦鄰友好，賓至如歸；十二個地方長官長年盡職盡責，九州令行禁止；功勞最大的，當然還是禹，“披九山，通九澤，決九河，定九州”，風調雨順，山河展新貌。
　　
　　華夏的興盛，引來萬邦異族的欽佩，無不稱頌舜帝的巨大功業，四海之內，心向往之。為此，多才多藝的禹專門創作了一首樂曲，名曰《九招》，音樂一起，祥瑞之物聞聲而至，“鳳凰來翔”。
　　
　　所以說，天下理想的政德，是由舜帝開創奠基的。
　　
　　我們華夏子民是生性溫順的，基因是善良而極易滿足的，對君王領袖的期望值是比較寬容底限的。譬如山野小草，滴水之恩便欲涌泉相報。堯舜的被頌揚受敬仰，原因非常簡單，在于二帝皆能拿自家的東西（王權），沒有不分賢愚地留給子孫獨享，而是毅然饋贈讓位于賢者，這便是千古堯舜美德的全部；天下交付有德有能之人掌管，江山不視作寡人之私產，蒼生萬民即發自肺腑送你一頂開明圣君的桂冠，青史就會留給你濃墨重彩的一章！這也算是中華政治歷史的一大特色吧。

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