9 羲黃陵與三皇廟
漢司馬遷《史記》稱：“黃帝崩，葬嶠山”。
《水經注?渭水》故徐廣曰：“漆水出杜陽之岐山者，是也。漆渠水南流，大巒水注之。水出西北大道川，東南流入漆，即故岐水也”。
《淮南子》曰：“岐水出石嶠山，東南流。相如《封禪書》曰：收龜于岐”。
這里的漆水和岐山都不是現在的漆水和岐山，而是古漆水和古岐山，石橋山就是古岐山。大巒水就是扶風縣絳帳的谷水，大巒指來自于渭北高原。
大巒水為扶風縣絳帳之谷水，因源于渭北高原故稱大巒水，為一丁點兒溪泉水，但一直不斷流。因后世的人工水利工程，大巒水現不能流入古歧水，只能流入渭惠渠。找到這條河就可以確定古歧山的確切起始位置，真實的歧水為東西流向，從發源地石嶠山到邰氏姜也就十里左右，沿渭河邊而行，與現在的歧山沒有一點兒關系。
大巒水與古漆水的匯合點在扶風縣絳帳的羅家村以東，岐水河從羅家村起流到邰氏姜長不超過10里，10里歧水的陽面就是古岐山，由此可以斷定古歧山就是“石嶠山、嶠山”。
流傳于神農架地區的《黑暗傳》有云：
第一瀛洲二方壺，第三嶠山四岱輿。第五蓬萊即太岳。?谷扶桑在東海，具是昆侖三脈端。
其中“方壺”就是“宛丘、勺丘、白龍灣”，“嶠山”就是“古歧山、邰西山”，“岱輿”就是“羊頭山、舂山、天帝山、邰北山”，“蓬萊、太岳”就是“白龍嶺、邰東山”，“瀛洲”就是“昆侖山、天山、天臺山、瑤池山、皇邰山”，“?谷”就是“九字谷、羊頭谷、邰氏姜”，“扶�！本褪恰鞍垘X”，“東�！本褪恰佰|海、大濠”，“三脈端”就是不周山的“東側山、北側山、西側山”。由此也可以看出古歧山就是“嶠山”。
《列子》中這樣描繪：在渤海之地，有一條大山谷，實際上是個無底的溝壑，稱為舊墟。天地間的江河之水，全都流到這里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。其中“員嶠”就是“原嶠、嶠山”，“渤海”就是“邰東海、大濠、龍潭”�！皽羡�、舊墟”就是“昆侖山、舊虎穴、昆侖邰”。
因此，邰氏姜的西側原就是嶠山，嶠山就是弱桑，就是阪泉之野。黃帝陵就在邰氏姜的西側原，黃帝出生和長于天子宮（東宮），其兄炎帝為天子時，曾攝政于弱桑宮（西宮），登基后居于天子宮（東宮），死后葬于弱桑，即邰氏姜嶠山，應該是順里成章的事。
在邰氏姜的西側原之最高和最醒目處，也就是最耀眼的太陽落山位，即大還位，有一高30米，直徑為5米多的冢疙瘩可斷定為黃帝陵。有史以來，從來沒有人注意到它的存在，也沒有人去打擾它，如同邰氏姜一樣被遺忘在歷史之外。黃帝�，F在應該還在，至少1978年作者離開時還在。
邰氏姜周邊有三個大墓，東北6里處有楊堅陵。邰氏姜的兩個相對要小得多，大家都叫冢疙瘩，但沒有人能說出名稱。從兩個墓的選址來看， 十分講究位置環境。
在黃帝時代， 連現在的歧山都還沒有命名，只是泛稱為北山，所以黃帝不可能葬在陜北的橋山。黃帝妃嫘祖死后葬于衡山，顯然這里的衡山不是南岳衡山，而是古衡山。橫水之陽的山便是橫山，衡山與衡山應是通假。由此可見，嫘祖墓也在邰氏姜橋山，就在黃帝的旁邊，只是很普通罷了。扶桑和弱桑一直是邰氏姜的主要墓葬區。
陜北的橋山黃帝陵相傳創自漢代，唐太宗大歷中期在城北橋山西麓，宋太祖開寶五年，下令移建于今址。元至正，明天啟、崇禎，清順治、雍正、乾隆、道光及后期疊有重修，均有碑記載或錄于縣志中。因黃帝為我中華民族歷史文化的淵祖，一直到今均逐年謁陵紀念。其實這是地名聯想的結果。
在邰氏姜的北極位，即整體環境的太陽中心位，有一巨型無名冢，直徑10米，高15米。據《綱鑒易知錄?太昊伏羲氏》：“太昊伏羲氏，以木德王。作都于陳。帝崩（在位一百一十五年）葬于陳”，可斷定該冢為伏羲冢。遺憾的是1975年左右被村民朱孟良去土鏟平。
《海內十八經》云：“大?爰過，黃帝所為”。根據邰氏姜的地理環境，這句話的意思是“過了太昊墳原，便是黃帝墳所在”。
《水經注?渭水》：杜陽山“山北有杜陽谷，有地穴，北入，亦不知所極，在天柱山南”�！痘茨献�?天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”。張華敘東方朔《神異經》曰：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也”。據此可知，昆侖天柱為“天冢、伏羲�！薄Ｌ斓壑�，其形若柱，故曰天柱。天柱山就是“天冢山、伏羲山、無逢山”�！疤熘邸币庵港⑹辖卣穑粟Ｕ蹟唷Ｓ纱丝刹聹y，早期的伏羲冢高過30米，不然直徑10米高15米的夯土柱在7級地震下是不會折斷的。
伏羲冢確為“擎天一柱”，唯我獨尊。除了黃帝在古歧山外，其他“天子冢、百神冢、神仙冢”都在“白龍嶺、邰泰山、邰太山、不死山、邰太行”。由此可見“封于泰山，禪于梁父”源于邰氏姜的天仙神化。邰泰山為高隴大梁，天子的父親葬于泰山，天子封禪自然是祭拜隴梁或龍梁之父。
秦始皇只知神仙神話，不知神仙所在泰山，故邰泰山便被異化到山東泰山。由此可見，西周前的山與原同義，秦以后山、原分家。秦始皇自然找不到邰東岳泰山，因為它只是一個丘原，所以一直向東找，找到東海不能再找了，山東便被認為是東岳泰山。同樣，漢武帝也想長生不死，認定不死山在昆侖山旁，所以死勁地向西找，找到青海不能再找了，青藏高原便被認為是昆侖山。
《十洲記》曰：昆侖城“其北海外，又有鐘山，上有金臺玉闕，亦元氣之所含，天帝居治處也”。“金臺玉闕”為邰氏姜的特征結構，天帝之居為鐘山，鐘山即“金玉中山、天柱山” 。因伏羲冢為“擎天一柱，位居北極，不周正中，百神之尊”而稱“鐘山、天柱山、太一山”。
《海外北經》道:“鐘山之神（天帝伏羲）,名曰燭陰（天神。邰語言“燭陰”與“祝融”差別很小，可能有一定關系，有可能是同一神名）,視為晝（張開眼為白天）,瞑為夜（閉上眼為黑夜）,吹為冬（吹口氣為冬天）, 呼為夏（呼口氣為夏天）,不飲,不食,不息,息（吸）為風（吸口氣則刮風）”。伏羲為“三皇之首、天皇天帝”，不是后人尋根虛擬，而是實實在在的客觀存在。
《中山經》曰：“鼓鐘之山，帝臺之所，以觴百神也”。這里的“鼓鐘”應是“鼓山、白龍嶺”和“鐘山、天帝山”，“帝臺之所”即天子墓葬所在，“以觴百神”意思是“拜祭百神”。
《西山經》曰：“黃帝乃取密山（昆侖山）之玉榮（玉桃核），而投之鐘山（天帝山）之陽”。又曰：“自密山至于鐘山（從昆侖山到白龍山），四百六十里（步），其間盡澤也（多池塘）”。這里的鐘山又表示百仙之位白龍嶺。
又曰：“鐘山（天帝山、昆侖山）。其子曰鼓（夸父），其狀如人面而龍身，是與（神魚）欽[丕鳥]（也）。殺（戰）葆江（祖帝，黃帝）于昆侖之陽，帝（黃帝）乃戮之（欽[丕鳥]）鐘山（天帝山）之東，曰瑤崖。欽[丕鳥]化為大鶚（大鷂），其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠（天鵝），見則有大兵（末代炎帝被軒轅殺死，變為大鷂，所以見炎神大鷂必有大戰）；鼓（夸父）亦化為?鳥（錦雞），其狀如鴟（兇鷂），赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠（天鵝），見即其邑大旱（炎帝之子夸父因戰敗被俘，干渴而死，所以見鼓神錦雞,則天下缺水大旱）”。
這里明確地指出了末代炎帝叫“欽[丕鳥]”，被殺于昆侖城，葬在白龍嶺。
《海內經》曰：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風”。根據“伯陵” 之子為“鼓”可知，“伯陵”就是“欽[丕鳥]”，就是末代炎帝。
對于遠古的大多數人來說，天子炎帝被殺這件事是難以接受和十分恐懼的，派生出了許許多多的神話和迷信。在邰氏姜周邊，至今保留著“躲殺”迷信，意思是村里有非正常，特別是青年死者時，在埋葬之前的每天正午，所有的人都不能出家門，必須待在家里，特別是不能從死人家的門前經過，不然就會陰魂附體，災難臨頭。由此可見，末代炎帝被殺的時間應是正午，“躲殺”源于末代炎帝被殺。殺一個普通人，根本不可能留下“躲殺”這樣一個古怪迷信，這是朦朧時代最刻骨銘心的怪胎特產。
《海內北經》曰：“貳負殺?窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手”。意思是“貳負殺了末代炎帝?窳（即前面所說的“欽[丕鳥]、伯陵”），炎帝?窳變成神后，又給貳負的雙腳帶上刑具，把兩手反綁起來，壓在昆侖山下的大碾盤之下，兩年不得超生”。這里的“?窳”和“帝”應理解為同一個人，“疏屬之山”就是“蔬圃從屬之山”，即昆侖山。在昆侖山的瑤坡中間，至今有一個破損的大碾盤斜插在地上，可以肯定地說，這是一個很早就廢棄的碾盤，因為邰氏姜的好碾盤很多。當然壓貳負于碾盤應該理解為炎帝親信所為。傳說漢宣帝時，從一座山里的大盤石底下發現了一具尸體，雙手被反綁著，右腳還戴著腳鐐，諫議大夫劉向斷言其為“貳負”。這些都與昆侖山的環境吻合，不可能全都是巧合。
文革前，太子藏村里有東，中，西三座大型姜神廟，作者見到時全為十分雄偉的空廟。文革一開始，東西兩座即被拆，中廟曾是作者小學三年、四年、五年時教室，隨后也被拆毀�！端涀�?渭水》引《詩》曰：“城東北有姜原祠，城西南百步有稷祠”。作者見到的三廟基本上在同一東西線上，姜原祠如果在城東北的話，說明當時的白水南有許多建筑。
中廟為馬神廟，西廟為稷神廟，也稱灶神廟，東廟為娘娘廟。
伏羲死后不久，就有了馬神廟。盡管伏羲是人文之祖，但老百姓受益最大的要數降龍伏馬，使人類有了遠行和快行工具，伏羲是百姓眼中的馬神。
相傳有伏羲在滹沱河降龍伏馬的神話故事，即“龍馬負圖出于河，圣人則之，以畫八卦”。
據說滹沱河出了一個怪物，它的腦袋像龍，身子似馬，渾身的卷毛成了無數的旋渦，人們按它的形象叫它龍馬。它跑到哪兒，那兒就是平地出水，水災連片。龍馬出現不長時間，弄得十里八河，雞犬不寧，洪水泛濫，淹沒了人們的田地，沖毀了人們的房屋。正值危難之際，伏羲架龍舟而至。天帝一到，自然是救命恩人光臨，免不了要叨叨一番，龍馬如何如何糟蹋莊稼，河水怎樣怎樣沖壞房屋。伏羲一聽，無非是圣人語錄：“走，帶你們算帳去”。于是，伏羲來到滹沱河邊找到龍馬，赤著手，空著拳，三下五除二，跟龍馬打了起來，不幾個回合就把龍馬降服了。倒霉的龍馬便被人們用繩字綁了起來，找一塊高地，四周圍上籬笆，這樣龍馬就被養了起來。
伏羲仔細一看，發現龍馬身上的卷毛旋渦很怪，覺著它身上有事兒，就不分晝夜守護在龍馬身邊，認真觀察。守了八八六十四天，終于找出了龍馬身上旋渦的奧秘，造出了乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這套八卦圖。原先人們叫伏羲八卦圖，八卦圖相互配套，可變為六十四卦。這就是伏羲守護龍馬六十四天的功勞，龍馬恰為天地用，河圖先得圣人心。
需要證實的是最早的滹沱河在昆侖城，現在的滹沱河實際上是殷契帶到河北的復制品。
《山海經?海內東經》曰：“?沱水出晉陽城南，而西至陽曲北，而東注渤海，入章武南”。
由于邰氏姜的“白水出姜陽城南，向西直流，與對面陽紆山北端的東直流青水匯合后，南直流，與陽紆山南端的東直流弱水匯合后，東直流入大濠，出大濠繞白龍嶺南而東南流”， 所以?沱水與白水的結構是完全相同的，二者是一一對應。
?沱水<--->白水,晉陽城<--->姜陽城,南<--->南,西<--->西,陽曲<--->“陽紆、雷澤”,北<--->北,渤海<--->大濠,章武<--->白龍嶺,南<--->南.
又因為邰氏姜的大濠就是“東海、渤海、龍潭、虞淵”， 所以古?沱就是邰氏姜白水。山西的晉陽城實為姜陽城之轉音，姜陽城就是“姜氏城、邰氏姜”。由此可見，山西之晉源于邰氏姜之姜。曲就是紆，紆就是曲。陽曲就是邰氏姜的西隅常陽山。
“?沱水”的重要特征是“西直流，入渤海，出渤海，入章武”。天下源為“西流河”者，本來就不多，何況還有一個“出渤�！�。“出渤�！辈拍堋叭胝挛洹保@個“出渤�！本蜎Q定了“晉陽城”就是“姜陽城”，而且進一步肯定了“渤�！本褪芹⑹辖按箦�、東海”的先前論斷。
邰文化可以揭開?沱的本意。
古?沱（沱古讀它）就是邰氏姜的白水。
邰文化中的“?”直意為“軟”，“沱”直意和讀音為“塌”�！�?沱”就是嬰兒的腦囟門，是嬰兒之生命點。少兒剃的頭都留有保護囟門之發，稱為“?沱頭”。
古?沱河就是生命之河，嬰兒之腦囟門。
《山海經?南山經》卷一：“成山（皇城山、厲山、白龍嶺），四方（四方塊）而三壇（三臺），其上多金玉（金梨玉桃），其下多青?（火冠丹柿）。（白）水出焉，而南流注于?勺（腦勺、宛丘、龍潭、大濠）”。
?沱為嬰兒的腦囟門，?勺為腦勺，腦勺為宛丘或其旁邊的大濠，這就是割不斷的邰氏姜文化�！八姆綁K、三臺、?勺”是白龍嶺結構的特征描寫，單一可能不能說明什么，組合起來就只能是白龍嶺。
邰氏姜有“?湯，沲沲面”，兩者是完全不同的面食，由此可見“?沱面”為異化產品。
順便看一下渭河的名稱來源和內涵。
《海內東經》第十三曰：“涇水出長城北山，山在郁郅、長垣北，北入渭，戲北。渭水出鳥鼠同穴山，東注河，入華陰北”。
原文的意思為“白水出皇城北山。北山在白龍嶺、常陽山北。白水于北部入青水，即西北。青水出西坡山，東流注入白水，入大濠南區之北”。
周前長城應為“大城”，即皇城。“郁郅”為“大隆、大隴”，即白龍嶺（隴山、隴西均源于邰氏姜的“隴山、白龍山”、“隴西、龍山西”）�！伴L垣”為“大坡”，即常陽山。“鳥鼠同穴山”在山海經中多次出現，均指邰氏姜的西坡山，即常陽山北部。華陰為大濠南區，華陽為大濠北區。
由此可見，最早的渭河不是邰氏姜的南大河，而是邰氏姜的北小河，即青水。因青水池和青水河可徒手抓魚，為“喂養之河”，即母親河，故稱渭河�；蛟S“涇渭分明”也源于遠古的白水與青水的顏色不同。
?沱河確實在邰氏姜存在，這說明伏羲降龍伏馬的傳說是可信的。不過龍馬不是樣子象龍的馬。龍是“持久、韌性、耐力、百折不撓”的象征（后有專論），這些恰好是一般馬的缺點，所以龍馬是指具有持久韌性和耐力的好馬。因此中廟為伏羲廟，為伏羲死后不久修建，其它地方的伏羲廟，都是周后修建。
稷廟夏以前為神農廟，夏以后為后稷廟。娘娘廟夏以前為女媧廟，夏以后為姜原廟。根據神農廟和女媧廟位于東西兩側，也可以斷定居中的馬神廟為伏羲廟。
邰氏姜三廟都是黃帝以前修建的，如果后來修建則會有黃帝廟，沒有黃帝廟則透漏出了建廟時間。
邰氏姜沒有黃帝廟不足為奇。因為黃帝死后，還來不及建廟便鬧了地震、發了洪水。原始的五帝廟的確存在，但不在邰氏姜，而是在其東不遠的武功鎮�！端涀⑽妓芬啊短档赜洝吩唬河河形�?祠，以上祠祀五帝”，又曰：“今臺傾祠毀，不復然矣”。
邰氏姜村東向北約2里處有一特大面積的廢棄陶窯，再北1里處，有一個方斗形深坑�？趶降拈L約60米，寬約60米，深有20米�？觾扔腥齻�平行的長約50米的南北向磚結構卷窯，因見到時，只有卷窯的頂部露在土層外， 不知卷窯的寬度和深度，但單個寬度不會超過6米，彼此間的間隔有10米，文革中期被填埋， 沒有人知道它的名字和作用。另外在邰氏姜的正西邊5里處，有一村叫“大營”， 猜測是遠古時的兵營。邰氏姜的瑤坡中間有很早廢棄的碾盤，碾盤旁邊有一個比較大的“瓦渣灘”，主要有“碎石、瓦塊、破磚”構成，形成年頭估計在西漢前，作者小時曾在這里見過一些遠古的花紋陶片，聽說是西漢陶片�，F在看來這些陶片可能是商前陶片，而且“瓦渣灘”下面有文章。
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