炎帝與炎帝傳說的南遷趙世超
古籍中言及炎帝的材料很多，我以為最有價值的當首推《國語。晉語》。該篇文字說：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師，以相濟也�！鄙俚渑c有嬌氏應為互通婚姻的兩個氏族，“生”字也非指“親所產”。但由此至少可以斷定，黃帝、炎帝族都是由少典、有嬌兩氏族分化出來的，不過，后來各自獨立發展，又活動于不同的地區，便形成了不同的德。 德是什么？《易。系辭下》：“天地之大德曰生”，《莊子。天地》篇曰：“物得以生謂之德”，《韓非子。解老》曰：“德者所以建生也�！边@些解釋都頗為古拙，德之初義便是生，指種的蕃衍，也可以引中為族群的性質。黃、炎雖與少典、有嬌兩氏有淵源關系，但一個蕃衍生息于姬水流域，一個蕃衍生息于姜水流域，久之，族群的性質便自然有了差異。 “同姓（生）則同德”，同德之人同風同俗，具有為大家一致認可的生活習慣、文化傳統和心理狀態�！疤弦缘聯崦瘛�，就是說遠占時期的酋長們依靠傳統習俗來維持內部的秩序，進而保證了族群的健康發展。相反，“異姓（生）則異德”，對不同族群的人不能用同一種習俗來治理，但他們卻可以通婚，并往往借婚姻關系相互結為聯盟。在《詩經》等占籍里，周祖后稷的母親叫姜螈，古公直父的妻子是姜女，幫周武王打天下的又是姜太公，可見姬姜耳婚互助的傳統源遠流長�！秶Z。晉語》說：“二帝用師以相濟也”，韋昭讀“濟”為“擠”，釋為滅，我們以為這是一種誤解�！秶�。晉語》所記為司空季子勸公子重耳為婚于秦之語，他舉出黃帝、炎帝是要說明異性結親的好處，因而“用師相濟”也應依字之本義理解為互相救援。若依韋注，異姓相婚還有什么好處可言呢？至于黃、炎曾戰于阪泉之野，則應是野蠻晚期階段戰爭范圍擴大的結果，聯盟一度解體，并不能否定姬姜兩族長期保有聯盟的關系。 那么，黃帝、炎帝兩個互婚的同盟部落最初活動在什么地方呢？我們且看《水經注。渭水》條下的一段記載。酈道元說：一岐水又東，經姜氏城南，為姜水。按《世本》：炎帝姜姓。（帝王世紀》曰：炎帝神農氏，姜姓。母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水，是其地也�！皳�，則岐水流過姜氏城后的一段便叫姜水。岐水在岐山的南面，當今陜西岐山縣之東，就是地圖上西出岐山，東過武功，折南流入渭水的小水。若謂今陜西境內渭水上游一帶便是炎帝氏族的發祥地，想必不致有錯。在該地區內，多有關于姜族的傳說及遺跡，近年，扶風劉家等處又發現了以洞室墓為其主要特征的所謂姜戎墓葬，這自然又為我們的推測提供了佐證�！敝劣邳S帝族發祥的姬水，我們雖不能確指其所在，但有幾條線索是很值得注意的。《詩經》明謂姬姓的周棄就住在有邰，邰地傳統認為是在武功，后來，自公劉到古公宜父，他們又長期活動于關中盆地北部邊緣的豳地。姬姓的始祖黃帝死葬橋山，橋山，近代的書全說是在今陜西省黃陵縣。又黃帝的傳說多與空同一名相關，如《莊子。在宥篇》載黃帝見廣成子于空同之上，《史記。五帝本紀》說：元鼎五年冬十月，“行幸雍，祠五峙，遂逾隴，登空同”�！缎绿茣５乩碇尽吩萜礁咴掠嗅轻忌�，當即此地。平高在今甘肅鎮原縣境內，距離陜西省界不遠�！端涀�。渭水》條引南安姚瞻的說法，以為黃帝“生于天水，在上邙城東七十里軒轅谷”，黃帝號軒轅氏，由此也足以使人產生把軒轅谷水同姬水聯系起來的猜想。綜合諸種線索，我們不妨確定黃帝族起源于陜西省北部和甘肅省東部，因為離炎帝族的居處并不太遠，所以便互婚互助，用師相濟，結為聯盟，到古公■父率領姬姓族人至于岐下，兩族的聯系更進一步加強。武王伐商，有姜尚為其籌劃，牧誓八國中含有羌人，西周分封的異姓諸侯也以姜姓最多，都應視作姬姜同盟閂益發展的表現。黃帝、炎帝的事跡原本并不復雜，但自戰國以后，卻不斷發生變化，終于撲朔迷離起來。
這里僅談一下最可注意的兩三個地方。 首先應該提到的是帝系的出現。直到春秋及戰國前期，還沒有關于五帝的說法，在《左傳》、<國語》、《淪語》、《墨子》、《孟子》等書中全不見有五帝的名稱，《周禮。春官。外史》雖說有“掌三皇五帝之書”的記載，但《周禮》并非“周公致太平之書”，它頂多只能算戰國的一家之言，有人甚至認為其成書年代應晚在西漢�？傊�，五帝說絕非源白遠古，是十分清楚的。然而，時代卻在不斷發展，觀念形態上的東西也會隨之日新月異。自春秋到戰國，一些諸侯通過兼并由方百里變得有土數圻，不同部族的人民被置于一個政權的統治之下，與此同時，各族崇奉的英雄也被統治者列入統一的祀典當中。齊魯地理位置在東，卻是西來華夏集團的文化中心，因而這里出現的帝系便以姬姓遠祖黃帝和據說為周祖的帝嚳為主，又加上以帝丘為中心的高陽氏和為儒、墨所景仰的堯舜，依次排列為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，一共五位，故號五帝。秦人僻處西垂，卻出自東夷族的少昊氏，后來占據岐豐，收周之余民而有之，便陸續做了鹿峙、西峙、吳陽上峙、下峙，既祭少吳、太昊，又祭西土華夏族尊信的黃帝、炎帝。最初只有四位，到《呂氏春秋》書成，又加入了顓頊，也配足了五帝之數。秦漢天下一統，兼包東西南北，于是，出現在《漢書。律歷志》中的古帝次序便是太吳氏、共工氏、炎帝、黃帝、少皓帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜了。我們不難看出，帝系的擴大正是與國家的統一和民族的融合同步進行的。只是這種做法過于粗糙，把不同部族的祖神強拉在一起，必然會使原來不清楚的占史變得更加混亂。 其次不妨談淡炎帝與神農氏的合一。像五帝說出現很晚一樣，春秋時代載籍中也沒有見到過神農。神農說的大盛始自戰國。其本意不過是“主于稼穡”的“土神”，但電常用以指示一個時代或氏族。戰國人已意識到人類物質生活的進化有明顯的階段性，他們分別以有巢氏、燧人氏、神農氏作為各階段的標征，并大致以為神農氏屬于黃帝之前的?個時期。即便有部分學者把神農氏視為氏族，這時及以后很晚也還不曾將其與炎帝合一。如《史記。封禪書》曰：“古者封泰山、禪梁父者七十；家，而夷吾所記者十有二焉。神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云”。十有二家中既有神農，又有炎帝，其為二人甚明，焉得謂炎帝即神農氏？炎帝與神農氏并為一名，合稱炎帶神農氏的事，大約發生在漢代，合并的原因或謂出自劉歆有意改作，或謂是兩漢的學者既知神農為黃帝以前的一個階段，又知黃帝獨強之前，炎帝族在中原影響甚大，遂誤以為炎帝便是神農了。總之，我們今天應當明白，炎帝與神農原本非一，他們的合并是學術思想發展到一定階段的產物。此外，炎帝與神農合一以后，連帶著還發生了另一起合并�！秶Z。魯語》曰：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殂百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。”《左傳》昭公二十九年又說：“有烈山氏之子口柱，為稷，白夏以亡祀之；周棄為后稷，自商以來祀之�！绷疑绞系闹苤舶俟劝偈�，顯然對古代的農業發明作出過貢獻，于是，東漢的鄭玄注《禮記。祭法》，三國的韋昭注《國語。魯語》，便直截了當地宣稱：“歷（烈）山氏，炎帝也”，晉皇甫謐《帝王世紀》說：“神農……本起烈山，或時稱之”，宋朝羅泌作《路史》，則更進一步斷言：“炎帝柱，神農子也�！倍灰惑w終于變成丁炎帝、神農、烈山氏三位??體。古代學者善于綜合的本領也委實令人吃驚。
最后再談談炎帝傳說的遷徙。這當然與炎帝、神農、烈山氏的合并密切相關。烈山氏又稱歷山氏，其發祥地據說就是湖北隨縣的厲山店，學者們既然認定烈山氏就是炎帝，炎帝的傳說豈不就遷到了南方？不過，我認為炎帝傳說的南遷更得力于陰陽五行說的廣布。 《國語。鄭語》記史伯之語曰：“土與金木水火雜以成百物�！痹缙诘奈逍姓f并無若何神秘色彩，它只是強調金木水火土是人類的日用生活資料，又是制造工具的必備之材，對于人類具有極為根本的意義。但到戰國后期鄒衍的手上，情況就發生了根本性的變化。這位出白儒門的齊學專家在五行說的基礎上建造了五德始終說，首次宣布說，黃帝是以土德王天下，夏是以木德王天下，商是以金德王天下，周是以火德王人下，而土、木、金、火、水又是相生相克，循環不止的。戰國七雄的國君們都懷著由自己取代周天子的妄想，早已等得不耐煩了，現在既有新德可以戰勝舊德的理論，如何不使他們為之雀躍，為之歡呼呢？從此，鄒衍一派便出奇制勝地打開了市場，使五行說成為秦漢時代最有勢力的學術思想。秦始皇統一海內后急忙宣布自己代表著克周火的水德，并以水德確定制度，漢初為改德問題幾度掀起政治風波，到了武帝，終于認準了克水的土德，又依土德推德定制，都反映五行說影響于當時統治者甚劇。而在秦漢人的閂常生活中，也幾乎一切都五行化了。五色與五行相配，青為木，赤為火，白為金，黑為水，黃為土；四時與五行相配，春為木，夏為火，六月為土，秋為金，冬為水；五方與五行相配，東為木，南為火，西為金，北為水，中央為土，等等，不一而足。 炎帝從字面上看就從著兩火，說炎帝居火德最為方便不過。而在五行說中，火又代表南方，于是炎帝也就乘風而去，被配為南方之帝，成為南方人民崇祀的大神。接著，在湖南，甚而有了炎帝崇拜的物化表現形式??炎帝陵和炎帝廟。這：與少昊氏本居東方，而西岳華山卻稱少吳之墟一樣，都是五行說廣為流布后發生的新氣象。道理明白如畫，有何難解之處？ 可是，目前一部分不懂古代學術流變的人，為古帝的發祥區域困擾不已，而一些深知個中奧秘的專家，也故意小將奧妙揭破，違心地要為自己的省份爭到盡可能多的名人。任這種與“諸侯經濟”遙遙相應的“諸侯文化”發展下去，將會帶來什么樣的惡果，難道不值得深思嗎？?孔之見，不敢白必，書以就教于同行。 （趙世超：陜西師范大學校長、教授，中國先秦史學會理事）
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