縉云與黃帝散論張廣志
作為炎黃子孫．人們大都知道陜西省黃陵縣城北有座橋山，山上建有亭，亭中石碑上赫然鐫有“黃帝陵”三個大字，亭后便是作為全國重點文物保護單位的黃帝墓了。由于年代久遠，黃帝是否實有其人?死后是否葬于此?實已尤從詳考。反正，大家都在這里遙祭中華民族的這個象征性的遠古祖先就是了。但知道浙江省縉云縣仙都山還有個傳說中黃帝煉丹升天處??鼎湖峰，還有個作為江南人民朝圣問祖之所的“黃帝祠宇”的人就不那么多了。殊不知這里同樣是個聞名的南方黃帝文化的流傳中心，是我國南方力黃帝文化積淀最為濃厚的所在，唐宋以來，官方亦常于此舉行祭祀黃帝的活動，成為我國與陜西黃帝陵遙相呼應的另一個緬懷、紀念黃帝的場所。
一、縉云與黃帝的干系
縉云，縣名。武周萬歲登封元年(696)，析括蒼、永康二縣部分轄區置。因境內有縉云山(唐天寶年間改稱仙都山)，故建縣時以縉云名。(清道光《縉云縣志》)而山名曰縉云者，又顯然與古之“縉云氏”有關。
“縉云氏”者何?據史，略有如下三種不同記載：
一曰縉云氏即黃帝�！妒酚�?五帝本紀》《正義》：“黃帝……號口有熊氏，又曰縉云氏，又口帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。
一曰黃帝時官名，并因以為族氏名�！蹲髠鳌肺墓四辏骸翱N云氏有不才子�！倍抛ⅲ骸翱N云，黃帝至官名”。孔疏：“昭十七年傳稱黃帝以云名官，故知縉云黃帝時官名。字書，縉，赤繒也。服虔云夏官為縉云氏”�！蹲髠鳌氛压吣辏骸拔粽唿S帝氏以云紀，故為云帥而云名”。杜注：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事，百官師長皆以云為名號�？N云氏，蓋其??官也�！薄稘h書?百官公卿表上》：“黃帝云師云名”。顏師古注引應劭曰：“春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云�！�
一日縉云氏為姜姓，炎帝之苗裔�！妒酚�?五帝本紀》：“縉云氏有不才子”�！都狻芬Z逵曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時任縉云之官也。”
以上三種說法，不管是指黃帝本人，還是指黃帝屆下為官之黃帝族的某一支，抑或指姜姓炎帝族后人之在黃帝手下為官者，反正，都同黃帝有關。后來，大約是黃帝的業績、影響最大，“縉云”或“縉云氏”就是黃帝一說便占了?卜風。
那么，浙江之縉云山、縉云縣又是怎樣同黃帝搭上關系的呢?
不用說晉郭璞《山海經》注、晉崔豹《古今注》、宋樂史《太平寰宇記》中所保存的有關黃帝到過縉云山、于此三合神丹、并乘龍上天的傳說不足憑信，即唐張守節《史記?五帝本紀《正義》所謂“今括州縉云縣，蓋其(縉云氏??引者)所封也”亦不會是事實。因為，當時黃帝族的勢力尚不可能及于此地。即是說，那時，不僅黃帝本人不可能到過縉云，也不可能把官封到那里。有可能把黃帝同南方的縉云山搭上邊的很可能是《史記?五帝本紀》中的如下一條記載：昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少嗥氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之禱杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去。縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅。說的是舜把四兇族從中原逐到遙遠的邊疆去了。而據張守節《正義》：饕餮，“渭三苗也。言貪飲食，冒貨賄，故謂之饕餮�！渡癞惤洝吩疲骸髂嫌腥搜桑矶嗝�，頭上戴豕，性很惡，好息，積財而不用，善奪人谷物。強者奪老弱者，畏群而擊單．名饕餮�！匀缧运疲侍栔�。”則似乎是把縉云氏后人中號為“饕餮”的一支流放到大西南的三苗地區去了。這倒是有可能的。在國家形成前夕的戰亂紛爭小，原居于中原地區并屬炎黃系的縉云氏后人中某一支，在斗爭：中吃了敗仗，在中原尤法立足，只好遠走他鄉，輾轉移徙到大江以南去了。
初到江南時，由于這里是三苗等土著居民的天下，新來乍到、為數不多的縉云氏后人自然不會在當地產生多大影響。他們在相當長一個歷史時期內似乎被歷史遺忘了。魏晉以降，隨著北人的大量南遷，才又重新勾起了人們劉縉云氏之后這支由下先行者的深切懷念，并利用這點史影逐漸敷衍出黃帝早就到過這里，并在這里得道成仙、乘龍飛升的美麗故事。
縉云氏之后的某一支南移后都經過了哪些地方、并最終落腳于何處?由于史傳無憑，現已無法弄清。說到以縉云為名的山，北方山東的濟寧有一處，南方有兩處，一在四川巴縣，一在浙江縉云。以縉云名山，表明后人對炎黃遠祖的懷念之情，其中，也可能包含著后人對縉云氏之后的某一支南下遷移這一史影的模糊記憶。至于浙江的縉云為什么能夠聲名遠播、并最終成了南方黃帝文化流傳的中心，我想，除了這里可能與縉云氏南遷的史影有某種干系外，還同這里鐘天地之靈氣的秀美山川有關??誰不想給自己的老祖宗安排個好去處呢!
總之，作為一種文化現象的黃帝傳說，并非哪個人的向壁虛造，空穴來風，而是有一定史影作根據的。
二、民族融合和思想文化流變的生動反映
作為一種特定文化現象的縉云黃帝傳說，還蘊涵著另外兩層深刻的含義：一是它生動反映著我國歷史上民族交往、融合的豐富內容和積極趨勢；一是它從一個側面反映著我國思想文化的發展流變過程。
先說第一層。我國南北間民族交往、融合的進程大體可劃分為三個階段。第一階段為先秦時期。經夏、商、西周時期的長期交往、接觸，特別是春秋、戰國時期吳越對東南、楚對江漢、秦對巴蜀的開發、經營，南北民族間的交往、融合已開始啟動。第二階段為秦漢時期。隨著南方廣大地區正式進入帝國版圖，南北民族間交往、融合的步伐大大加快。第三階段為魏晉以降。隨著北人的大量南遷和中國經濟、政治重心的逐漸南移，南北民族間的界限急劇弱化，統一的中華民族迅速形成。黃帝的事跡、傳說之由北向南波及并在南方扎根，正是原作為炎黃族代表人物的黃帝已逐漸被整個中華民族所認同、被視為整個中華民族遠祖的生動反映。
第二層。歷史上，黃帝如果實有具入的話，那么，他不會是什么另IJ的，而只不過是原始社會晚期活躍在中原地區一個強大部落聯盟的杰出首領罷了。進入階級社會后，他的形象被逐漸拔高、放大、神活。他先是被儒家打扮成裕民治世的圣賢、明君，后又被黃老學派尊為始祖；東漢后，隨著道教的形成、傳播，他又成了通曉煉丹之術、能乘龍飛升的神仙了。凡此，皆表明黃帝在人們心目中無可置換的崇高地位，也表明不同時代的人們總是按照自己的需要和思想感情去理解、加工黃帝的。對此，應從文化背景以及民族心理、感情等方面去發掘其中的文化底蘊，大可不必徒勞地企望從歷史的考據中去坐實它。傳說中黃帝形象、角色的嬗變，從一個側面反映著遠古至魏晉以降中國思想文化的發展、流變。
張廣志：原青海師范大學校長、教授，中國先秦史學會副會長
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