6 斯歧河與華胥洲
西漢楊雄《太玄賦》說：“聽素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲�！卞靛鸀榉酥�，歷來被文學家歌頌。石浪《宓妃賦》有云：“江城有女，自號宓妃”。江城即姜城，由此可見伏羲皇城就是邰氏姜。
楚屈原在《離騷》中寫道：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”。漢張衡在驪山《溫泉賦》中寫道：“覽中域之珍圣兮，無斯水之神錄”。曹植在《洛神賦》中寫道：“古人有言，斯水之神，名曰宓妃”。邰氏姜位于斯水河畔，“斯水文化”為邰氏姜獨有，“斯水之神”無疑出生在邰氏姜，由此進一步斷定，羲皇城就是邰氏姜。
《列子·黃帝》：黃帝即位十五年，“晝寢而夢，游于華胥之國。華胥之國在崦州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已”。一般都將“斯齊國”理解為“它離齊國”，但這是沒有道理的，因為“斯”在這里既不是動詞，也沒有“離、距”之意。
如果將“斯”解釋為“此”， 則意味著“大漠西北”還有一個“齊國”，這沒有根據。斯齊國就是斯歧國，斯齊國是一個國名，一個整體。另外對“不知斯齊國幾千萬里”的斷句也是錯誤的，應該為“不知斯齊國幾，千萬里也”， 可翻譯為“不知斯歧國有多遠，大概數萬里吧”。
黃帝出生和成長在斯歧河，斯歧河與姬水河唇齒相依，夢游故國，常有之事， 這應該是正史記載的最可信證據，這個特有的“斯歧華胥”捆綁結構證明了華胥之國就是斯歧國，華胥城就是邰氏姜。
戰國時，冀州即中原，冀州之正西為?州，即甘肅一帶，冀州之西北為臺州，即陜北、寧夏一帶。 由此可見“崦州（渭河上游）之西，臺州之北”為猜測之詞，大意為華胥國在西北大漠， 其實華胥國就在中原。
進一步可知，黃帝之前沒有華胥國，華胥之國真名叫斯歧國，這很重要，它說明了歷史上的華胥國真正出現在黃帝之后，它的國治可能就是現在的藍田華胥鎮。所以提到華胥國必須分清楚前華胥國（虛擬）和后華胥國（真實）。華山、華縣、華胥溝的命名可能只與這個后華胥國有關，華夏來源于后華胥國的說法不合理，藍田的華胥陵為西周后的仿制，真正的華胥陵很可能不存在。
《世本·三皇譜·太昊伏羲氏》云：“赤光照室之夜，雄皇成紀之辰”。需要特別注意的是原句中的“照”和“成”是對仗動詞，意思為“照亮”和“成為”。據此可知， 原句話為“紅光照亮臥室之夜晚，雄皇成為紀年之開元”。這表明“雄皇”為伏羲的誕辰紀年，成紀宮為雄皇元年的伏羲宮。即雄皇元年邰稱為成紀宮、成都宮，天水的成紀和四川成都源產于邰氏姜。
前面提到的湯浴河最早叫做湯谷河，湯谷就是后來的盤古。姜氏部落實際上是湯谷部落的最大分支�？赡軓目铸垥r代開始, 湯氏部落就一直生活在不到16里長的湯谷流域。由于依賴于湯谷的地熱資源和邰氏姜的子宮環境, 所以湯谷部落成功地躲過了一次又一次的地球大災難, 最后進化為漁獵民族. 到了新石器時代，湯谷部落的湯氏分支在湯谷巢居下來，而姜氏分支則在湯谷河終點的邰氏姜定居下來。
燧人氏發明了燧石擊火后成了天子炎帝，定都湯谷城。伏羲的母親是姜氏部落的頭領，父親就是末代燧皇。伏羲出生于邰氏姜，所以伏羲的出生宮稱為成紀宮和成都宮。伏羲的父親遇害后，伏羲于湯谷城登基稱帝。
由于湯谷城在太白山腳下，又陰又背，所以伏羲把都城從湯谷城搬到了邰氏姜。因邰氏姜在東邊，所以用“陳”來表示“東邰”，音從“成紀之成”，并稱邰氏姜為陳城、陳國城。 由于新宮是座北朝南，面陽而居，所以改雄黃紀年為天昊紀年， 并稱羊頭谷為?谷.
《帝王世紀》曰：“燧人氏沒，庖羲氏代之，繼天而王，首德于木，為百王先，帝出乎震，未有所因，故位在東方主春，向日之明，是稱太昊，都陳”。
原話的意思為“燧皇歸天，伏羲繼位，農德蓋世。因生震澤，故回東宮，面陽而居，隨稱太昊，都稱陳城”。
“出乎”為“來自于、出生于”；“震”即“震澤、雷澤、成紀” ；“未有所因”意指“沒有其它原因”；“位在東方主春”為“住在東城主管春秋大事”，可謂“入主東宮”之淵源；“主春”，即主管農務，引伸為主政；成紀宮為邰氏姜的邰，居北斗位，座北朝南，面陽而立，所以稱“入主東邰”， 繼而演變為“入主東宮”。
“陳”源自于“東邰”，取音于“成紀之成”�！佰ⅰ睘檑⑹辖膶Ｓ迷~，特征詞；“向”為“朝向、面向”，“向日之明”是同過去比較而言的。先前是沒有向陽的好處，現在有向陽的明亮，因此原句意為“座北朝南，面陽而居”。
根據“是稱太昊，都陳”的上下文可知，“都城”意為“為新都起名為陳城”，而不是原來就有陳城之名，這符合于人文之初的客觀環境，有名字的東西很少很少。由此可知，太昊元年，“成紀宮”改稱“陳國宮”或“陳倉宮”，邰氏姜稱為“陳國城”或“天帝城”。
這種“成陳源產結構”從根本上肯定了邰氏姜就是伏羲的生死之地。
《遁甲開山圖》曰：“伏羲生成紀，徙治陳倉。仇夷山四面絕立，太昊之治也”。其意為“伏羲出生于成紀宮，登基于湯谷宮，后遷于邰陳宮。仇夷形的玉皇山四面絕立，這就是太昊之治�！�
過去的山、塬、原、丘、嶺不分，這里的“仇夷”描寫的是“邰”的形狀既象“仇”字，左右被后坡分開，右半部的北邊有中位凸掛，同時又象一個平底盆池，類似于筐形山�！瓣悅}”因邰是一個筐倉形宮院而得名。邰具有“筐形、倉形、池形、仇夷形、仇池形、曲阜形”結構，所以有“成匡臺、仇池山、曲阜臺”之稱及演義。
如果把原文的成紀理解為甘肅成紀， 則會產生“甘肅悖論”，即“伏羲在甘肅成紀登基后，把皇都遷徙到了寶雞陳倉。從此以后，伏羲變成了兩個，一個在寶雞陳倉主政，另一個在甘肅仇池山主政”。
邰氏姜的“成陳一統結構”和相反的“成陳天水悖論”從正反兩方面肯定了邰氏姜就是伏羲故里。
《拾遺記》載：伏羲“所都之國，有華胥之洲。”《爾雅·釋水》載：“水中可居者日洲，小洲日渚�！臂⑹辖訚杉瓤梢哉f是洲，也可以說是渚。
《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》曰：“太跡出雷澤，華胥履之，生宓犧”。晉皇甫謐《帝王世紀》也說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀”。
邰氏姜沼澤不是大湖大澤，具“洲渚結構”，因“雷蛙”而稱“雷澤、震澤”， 因此邰氏姜沼澤就是華胥之洲。
這表明“太跡出雷澤，華胥履之，生宓犧”為“在邰氏姜的雷澤之地，出現了特大腳印，華胥踩之有娠，生伏羲于邰氏姜的成紀宮”。
《帝王世紀》“少昊帝,...有大星如虹,下流華渚,...降居江水,有圣德.邑于窮桑.以登帝位,都曲阜 ”. 這里的“華渚”即為華胥之洲，姜水應為姜水�！叭A渚、姜水、窮桑、曲阜”相互關聯，共容于邰氏姜環境，這也說明了邰氏姜就是華胥之洲。由于山東曲阜沒有華渚和姜水，天水成紀則無“華渚、姜水、窮桑、曲阜”，所以史書演義出了“游牧神話”， 一會兒天水，一會兒河南，一會兒山東�！坝写笮侨绾�,下流華渚”意思是“華渚之洲出現流星雨”。
據《路史·太昊紀》：“太昊伏羲氏，都于宛丘�！薄吨駮o年·前編》：太昊伏羲氏，“以木德王，為風姓。元年即位，都宛丘”。《金鏤子·興王篇》：“太昊庖羲氏，德于木，為百王之先，都于陳”。
邰氏姜的東側嶺， 稱為白龍嶺，其結構可描述為“白龍嶺、路東側；高兩丈、長三里；陡而立、平而直；整體如峻嶺，南端如扣碗”.所以白龍嶺被稱為“壽丘、軒轅丘，蒙谷、蓬丘、赤泥峴、積石山”，白龍嶺的南端稱為“白龍灣、宛丘、蒙汜丘”。
《爾雅·釋丘》說：“天下有名丘五，其三在河南”，但“陳有宛丘”。宛丘即倒扣碗形丘臺，據《晉書·地理紀》記載：“陳城南，道東有宛丘”。邰氏姜東路與（邰）宛丘平行，相距一、二十米，南北方向，長有3里。這里十分明確、十分具體地指出宛丘即（邰）宛丘。
《太平寰宇記》記載：“宛丘在縣南三里，高兩丈”。這里說的是(邰)宛丘的南部, 即白龍灣, 剛好在陳城南3里處, 整個壽丘均高兩丈。宛丘的南部完全符合“丘上有丘”，整個壽丘則是“隆峻如嶺”�！对娊洝り愶L》也有“陳都宛丘之側”的記載，與（邰）宛丘完全一致。
河南的陳國城和宛丘不是融為一體的，與史書描述的“陳宛結構”不完全吻合， 但史書描述的“陳宛結構”完全吻合于邰氏姜的陳國城和宛丘； 河南的陳國不是斯歧國，沒有“?谷、斯水河、雷澤、成紀、陳倉、瑤池”。重要的是在邰氏姜還有“壽丘、積石山、五色水、中國河、昆侖丘”等其它證據，而這些河南也沒有，河南連一個“陳”字都不能解釋其“形、意、音”的產生和來源，顯然不符合“人文之初”。由此可知，邰氏姜就是“太昊之虛”。
唐《補史記·三皇本紀》：“伏羲母親為藍田華胥氏，郊游雷澤，因踩大人跡，而懷孕十二年生伏羲于成紀�！比A胥氏在藍田懷孕，徒步穿過天俯之國邰氏姜，西奔到天水生子， 而且還是十二年，這顯然是地名聯想造成的神話， 懷孕之地與出生之地本來在十幾里之內，非要說成500里之外，從藍田到寶雞的每一段渭河都是天俯之地，沒有理由不定居。藍田的雷澤不如邰氏姜有道理，藍田沒有“成紀、陳國城、宛丘、陳倉”，更沒有“?谷、積石山、五色水、中國河、昆侖丘、瑤池”。
天水只有兩個成紀，一拿出仇池山還會自相矛盾，大地灣的考古發現并不能證明伏羲就出生在天水。不能給出“?谷、雷澤、斯水河、五色水、中國河、昆侖丘、瑤池”等一個系統解釋。
史書上多個皇帝都是“初陳徙魯”或“初桑徙魯”，無非是“由王宮搬到帝宮”，意指“由王稱帝”， 而非逐水游牧。
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