庖丁解牛的故事
庖丁解牛，我國古代成語，出自《莊子》，比方經由反復實踐，把握了事物的客觀規律，做事得心應手，應用自若。
原文:
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆罷了矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督認為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所?，砉然響然，奏刀?然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：嘻，善哉！技蓋至此乎？
庖丁釋刀對曰：臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大?，導大?，因其誠然，技經肯綮之未嘗，而況大?乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。固然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行動遲。動刀甚微，?然已解，如土委地。提刀而破，為之四顧，為之遲疑滿志，善刀而藏之。
文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得攝生焉。（ ）
譯文:
我的生命是有限的，而常識是無窮的。以有限的生命去尋求無限的知識，真是危險�。∫呀浻辛宋ｋU，還要執著地去追求知識，那么除了危險以外就什么都已經不了。做好事不請求名，做壞事不要受刑罰，以遵守虛無的做作之道為主旨，便可以維護性命，能夠顧全本性，可以養護新生之機，可以享盡天年。
廚師給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有分歧音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節奏，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：嘻，好啊�。憬馀５模┘记稍趺淳箷呙鞯竭@種水平��？
廚師放下刀答復說：我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規律），已經超過普通的技術了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；三年當前，再未見過完全的牛了（意思是：只看見一個虛線的牛，就是只看見怎么樣去解）。當初，我憑精力和牛接觸，而不必眼睛去看，感官結束了而精神在運動。按照牛的生理上的自然構造，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體原來的結構，筋脈經絡相連的地方和筋骨聯合的處所，尚且未曾拿刀遇到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年改換一把刀，是用刀切斷筋肉割壞的（就像咱們用刀割繩索一樣）；技術個別的廚師每月就得調換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因為不曉得怎么砍，所以砍到骨頭的時候就輕易壞）�，F在，我的刀用了十九年，所宰的牛有多少千頭了，但刀刃銳利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節有空隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有縫隙的骨節，寬寬綽綽地，那么刀刃的運行必定是有余地的啊！因而，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當遇到筋骨交織聚結的地方，我看到那里很難下刀，就膽大妄為地進步警戒，視力集中到一點，動作遲緩下來，動起刀來十分輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像土壤散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此怡然自得，稱心如意，而后把刀擦抹清潔，珍藏起來。
梁惠王說：好��！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。
哲理：
牛無疑是很龐雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡略，起因是什么？是因為控制了它的機理。牛與牛當然各不雷同，但不論是什么牛，它們的機理都是一致的；每個人的生活也各有各的面孔，其基礎原理也是近似的。庖丁由于熟習了牛的機理，天然理解何處下刀。生活也一樣，假如能透解了、領悟了生涯的情理，摸準了其中的法則，就能跟庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正取得輕松。
做事應處處當心，還要堅持著一種謹嚴警惕的立場，收斂矛頭，并且在懂得應用規律的同時，更要去重復實際，像庖丁所解數千牛矣一樣，不停地反復，畢竟會悟失事物的真諦所在。
人類社會充斥著盤根錯節的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開抵觸，做到適應天然，才干保身、全生、養心、盡年。
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