印第安人，向來以驃悍強壯馳名于世。
印第安人的種族之所以可能驃悍強健，與他們篩選下一代的方法有極大的關系，也就是傳播于印第安人部落中的“土法優生學”。
據說，印第安人部落中，若是有嬰兒誕生，這個嬰兒的父親會破行將孩子攜至深谷上，抉擇一條水流湍急，而且水溫冰涼的河流，將嬰兒放在特制的搖籃當中，讓嬰兒及搖籃跟著河水漂去。
而這個新生兒的父親及族人們，則在河流的下游處等待，待放著嬰兒的特制搖籃漂到下游時，他們會檢視籃中的嬰兒是否仍舊活蹦亂跳。
如果嬰兒還活著，證實他的性命力剛強，具備成為他們族人的前提，便將之帶回部落中妥當養育成人。
若是籃中的嬰兒禁不起這般的折騰，產生可憐，他們則將嬰兒及搖籃放回河流當中，任其漂流而去，形同河葬。
經由如斯嚴苛的選擇，可以幸存的印第安孩子，當然個個身強體壯，驃悍過人。
這只是印第安個別族人的篩選方式，至于印第安人部落中壯士的挑揀，則要更為嚴格。
印第安人有所謂的成年禮，當一個印第安男孩成長到適合的年紀時，族人會為他舉辦成年禮，在狂歡跳舞慶祝之后，這個男孩將會被族人親手綁在森林中的一棵大樹上，單獨一人渡過成年禮的夜晚。
森林中多的是毒蛇猛獸，即將成為印第安勇士的男孩在成年禮的這個夜晚，必需面對各種各樣的危險，借由這樣殘暴成年禮的錘煉，而成為族中公認的真正勇士。
大做作的法令是“弱肉強食，適者生存。”印第安人的“土法優生”固然殘暴，但也是強化民族素質的一個手腕。
孔子到呂梁山旅行，那里瀑布多少十丈高，流水水花遠濺出數里，團魚、揚子鱷跟魚類都不能游，卻看見一個男人在那里游水�？鬃右詾樗怯锌喑胪端攀�，便讓學生沿著水流去救他，他卻在游了幾百步之后出來了，披散著頭發，唱著歌，在河堤上散步。
孔子遇上去問他：“方才我看到你在那里游，以為你是有疼痛要去尋死，便讓我的學生沿著水流來救你。
你卻游出水面，我還認為你是鬼怪呢，請問你到那種深水里去有什么特殊的方法么?”他說：“沒有，我沒有辦法。我起步于原來本質，成長于習性，成功于命運。水回旋，我跟著盤旋進入水中;水涌出，我隨著涌出于水面。服從水的運動，不自作主意。這就是我能游水的緣故。”
孔子說：“什么叫做起步于原來本質，成擅長習性，成功于命運?”他答復說：“我出身于陸地，安于海洋，這便是原來實質;從小到大都與水為伴，便安于水，這就是習慣;不知道為什么卻天然能夠這樣，這是運氣。”
適者生存，這是人類一切問題的謎底。試圖讓全部世界適應自己，這便是麻煩所在。試圖讓所有適應自己，這是很成熟的舉措，而且是—種不理智的愚行。
那位智者讓自己適應水流，而不是讓水流適應他。就這樣，智者成功了。這不是一種方式，也不是一個技能，而是一種智慧。
一只落伍的野鹿不安地到處觀望著。一只老虎發現了這只野鹿，它已經餓了一天了，于是借著草叢的保護，它潛行到野鹿后面。野鹿還不發明，老虎忽然像槍彈般地射出去，沖向那只野鹿，野鹿這時才知危險已經到來，本能地閃躲老虎的攻打。
老虎第一回合撲了個空，回身再度撲來，野鹿拔腿疾走，閃進一處灌木叢里。在灌木叢里追趕獵物可不是老虎所長，它在外面搜查了一會兒，低吼幾聲，蹣跚地回到本來的土丘上。
老虎沒有抓到野鹿!和老虎比起來，野鹿是弱者;野鹿之外，草原上還有很多弱者，可是，這些弱者至今依然存在�？梢娫趧游锏氖澜缋�，沒有絕對的強者和弱者。這是一種生態均衡，咱們也能夠這么說——在動物世界里，弱者也有一片天!和動物世界一樣，在人的世界里，也沒有相對的強者和弱者，只有絕對的強者和弱者!
在田徑場上，跑得快的便是強者;在考場上，分數高的便是強者!可是，田徑場上的強者并不必定是考場上的強者，考場上的強者也不一定是田徑場上的強者!因而，所謂的“優越劣汰”只描寫了一局部的實在，這句話并不是真諦。如果錯認了這句話，那么自認為“弱者”的人就一輩子沒有出頭的日子了!實在“弱者”也可以是“適者”。
在人道叢林里，如果曉得自己何者為強，何者為弱，別人何者為強，何者為弱，并奇妙地避免以己之弱去面對他人之強，踴躍地以己之強去面對別人之弱;假如還能機動地應用第三者與別人的強弱關聯，來補充自己的“弱”，或防止本人受到別人“強”的侵略，那么你就是一個“強人”，而不是“弱者”了!
要知道，人生許多悲劇都是因為不懂得自己及別人的強弱在哪里，以及不知道如何趨避所造成的。
人生規語：
當一個人無奈適應周遭的環境時，那么，失敗與覆滅就將常伴你左右。反之，你才干取得人生的勝利與完美。一句話，適者生存。
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