今兒起來，睡眼朦朧的，在轉身時發現了一灘鮮血，原來是昨晚睡功大作，將一只瘦弱的蚊子生生地壓死了。

忽地想到在當人的十幾年來，我日日夜夜地與蚊子搏斗，手上已有了不少的血案，心頭都快有些麻木了。但不知道為何，看著床上的那一灘血，那一扭曲的殘尸，我突然感到了的脆弱，想著難保我也會有一天，也被一個“人”重重地壓死，這個人可能不叫朱家華，甚至，這個不知道是不是朱家華的人連他自己也沒注意到，他的一個小小翻身，就悄無聲息地“殺蚊”于無影無蹤之中。

借著刷牙時的空閑，我的腦子就開始解剖這忽如其來的難題。

何為“死”？從字形上看，“死”來源于小篆，右邊是人,左邊是“?”（殘骨）,指的是人形體與魂魄的分離。在看了定義之后，發現原來死是如此地簡單，看來那只不幸的蚊子是被我把他的魂魄進行了強行地分離了。

死亡是一種結尾，更是一個過程。

在楚漢之戰的尾聲，項羽的大勢已去，被漢軍近七十萬夾攻而下，霸王突圍不成，司馬遷用了大量的筆法寫了當時狀況的慘烈，但在霸王別姬、烏江自刎處，卻用一個充滿著悲壯的畫面結束，這個畫面給人帶來的不僅僅是對項羽的惋惜，更是對生命力碰撞的驚嘆。項羽臨終前的那一吼，橫過了烏江，穿透了所有的文化書扉；又是司馬遷，在《報任少卿書》寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。&rdquo,高三作文; 這曾經被認為是中國文人的標準死法，被后世千千萬萬的人爭相效仿。如南宋的文天祥，雖然他知道面對著強大的元朝，支離破碎的南宋難以為敵，然而他明知是死卻奮起抗爭，用一支文人風骨沾起凄厲的血墨，在一次次的抗爭、一次次的拒降中，文天祥在走向死亡的道路上，一筆一劃地，緊咬鋼齒，在華夏的精魂中刻下重重地一筆；然而并不是所有的死都是那么慘烈，宋代書畫家米芾的死就很另類。死前一個月，米芾就安排后事，跟親友告別，把他的字畫器玩全部燒了，還準備了一只棺材，起居吃飯全在棺材里。死前七天，米芾洗澡換衣服、吃素焚香，把親友全請來，舉著拂塵說：“眾香國中來，眾香國中去。”說完扔掉拂塵合掌而死。

我合上了眼睛，讓濕漉漉的毛巾滋潤著我蒸發了一夜的皮囊，想到米芾的安樂死，不禁感嘆，這樣子的死，也未免不是一種。

對于死亡，我們往往有著一股來自骨子里的恐懼感，其實這是生命機體的一種天然的防御措施，不怕死的人常常更接近死神。因此有人就曾感言：“先行一步是烈士，先行半步是勇士”。

生命中處處有弱點，中處處藏著死亡的伏筆。也許你在玩時像國際象棋冠軍尼古拉·古得科夫一樣，在跟連贏電腦三局后，突然被電腦釋放的強大電流擊斃在眾目睽睽之下；也許你行走在街上時，被樓上一對吵架的夫婦扔下的一個榴蓮不幸砸死；也許你聽到星期五會放假時會被活活地笑死……

但很奇怪的是，“死”這個字眼，是人們常常談論到的，卻又是人們時常回避的東西。也許是中國深層文化中幾千幾百年來唯心主義的深刻影響，人們都很少直接地提及這一話題，總不自覺認為這里邊有些“忌諱”的東西。但更多的是人們對現今生活的迷戀，對死亡的迷惘實質是對現實生活的對比思索。在某種意義上，死這東西是人們對死的未知，更進一步地說，這是人類對自身的迷惘，是對一生中的情感糾結在臨死前一起迸發出來的復雜情感。

死亡是這么的簡單，卻又給我們以復雜的情緒。隨著沖廁所的水聲響起，在一片波濤聲中，我結束了對死亡的探討。

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