整理錄入：青峰弦月第Ⅰ卷 閱讀題甲 必考題一、現代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。 中國“天人合一”觀念源遠流長，其來有自。大概自漫長的新石器農耕時代以來，它與人因順應自然如四時季候、地形水文而生存和發展有密切的關系，同時，這一時期尚未建立真正的階級統治，人們屈從于絕對神權和絕時王權的現象尚不嚴重，原始氏族體制下的經濟政治結構和血親宗法制度使氏族、部落內部維持著某種自然的和諧關系。從遠古直到今天的漢語的日常應用中，“天”作為命定、主宰的含義和作為自然的含義這雙層含義始終存在。在古代，兩者更是混在一起，沒有區分。因此在中國，“天”與“人”的關系實際上具有某種不確定的模糊性質，既不像人格神的絕對主宰，也不像對自然物的征服改造。所以，“天”既不必是“人”匍匐頂禮的神圣上帝，也不會是“人”征服改造的對象。因而“天人合一”既包含著人對自然規律能動地適應、遵循，也意味著人對主宰、命定被動地順從、崇拜。 “天人合一”觀念成熟在先秦�！蹲髠鳌分杏性S多論述，孔、孟、老、莊等也從不同角度不同方面提出了這種觀念。無論是積極的或消極的，它們都強調“人”必須與“天”相認同、一致、和睦、協調。 “天人合一”在董仲舒及其他漢代思想系統中扮演了中心角色，其主要特征是具有反饋功能的天人相通而“感應”的宇宙圖式，人只有認識并遵循這個圖式才能獲得活動的自由，才能使個體和社會得以保持其存在、變化和發展。這種“天人合一”重視國家和個體在外在活動和行為中與自然及社會相連應、合拍、協調和同一。 如果說，漢儒的“天人合一”是為了建立人的外在行動自由的宇宙模式，這里的“天”實質上是“氣”，是自然，是身體的話；那么宋儒的“天人合一”則是為了建立內在倫理自由的人性理想，這里的“天”則是“理”，是精神，是心性。前者的“天人合一”是現實的行動世界，后者的“天人合一”則是心靈的道德境界。值得注意的是，無論“天”作為“氣”的自然或作為“理”的精神，雖然沒有完全去掉原有的主宰、命定義，但這種含義確乎極大地褪色了。 如果今天還保存“天人合一”這個概念，便需要予以改造和闡釋。它不能再是基于農業小生產由“順天”“委天數”而產生的“天人舍一”，而必須徹底去掉“天”的雙重性中的主宰、命定的內容和含義，以近代大工業征服自然改造自然之后所產生的人與自然嶄新的客觀關系為基礎。這個嶄新關系不再是近代工業初興期那種為征服自然而損害自然破壞生態的關系，而是如后工業時期在物質文明高度發達的同時恢復自然、保護生態的關系，從而人與自然不再是對峙、沖突、征服的關系，而應是和睦合一的關系。這是今天發達國家或后工業社會所要面臨解決的問題，也是發展中國家所應及早注意研究的問題。而這恰好就是“天人合一”這個古老命題所具有的現代意義。 （節選自李澤厚《論中國智慧之“天人合一”》，有刪改） 1．關于中國古代“天人合一”觀念的表述，不符合原文意思的一項是 A．“天人合一”觀念成熟于先秦，孔、盂、老、莊等從不同角度不同方面提出了這一觀念并都強調“天”“人”之間必須認同、一致、和睦、協調。 B．漢儒的“天人合一”是現實的行動世界，人們認為只有認識并遵循它，才能使個體和社會得以保持存在、變化和發展。 C．宋儒的“天人合一”是為了建立內在倫理自由的人性理想，屬于心靈的道德境界，他們將“天”理解為“理”、精神和心性。 D．“天人合一”既包含人對自然規律的適應、遵循，也意味人對主宰、命定的順從、崇拜，其中“天”與“人”之間的關系比較模糊。 2．下面理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．中國“天人合一”的觀念源遠流長，這大概與人們為了生存與發展而順應四時季候、地形水文等自然現象有密切關系。 B．在漫長的新石器農耕時代，真正的階級統治尚未建立，人們屈從于絕對神權和絕對王權的現象還不很嚴重。 C．在原始氏族體制下，氏族、部落內部維持著某種自然的和諧關系，形成了特定的經濟政治結構和血親宗法制度。 D．在漢代思想系統中扮演中心角色的“天人合一”重視國家和個體在外在活動和行為中與自然及社會相適應、合拍、協調和同一。 3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 A．在中國，“天”始終具有雙層含義，所以“天”“人”之間的關系既不是人格神的絕對主宰，也不是對自然物的征服改造。 B．漢儒和宋儒均推崇“天人合一”，雖然他們的目的不同，但他們的共同點是，都在很大程度上削弱了“天”原有的主宰、命定含義。 C．對“天人臺一”的概念加以改造，就必須徹底去掉“天”的雙重內容和含義，而以近代大工業所產生的人與自然嶄新的客觀關系為基礎。 D．如何在物質文明高度發達的同時恢復自然、保護生態關系，實現人與自然的和睦合一，正是“天人合一”這個古老命題的現代意義。二、古代詩文閱讀（36分） （一）文言文閱讀（19分） 閱讀下面的文言文，完成4-7題。 王恕，字宗貫，三原人。正統十三年進士，授大理左評事。遷揚州知府，發粟振饑不待報，作資政書院以課士。天順四年，以治行最，超遷江西右布政使。成化元年，南陽、荊、襄流民嘯聚為亂，擢恕右副都御史撫治之。與尚書白圭共平大盜劉通，復討破其黨石龍。嚴束所部毋濫殺，流民復業。遷兵部尚書�？歼x官屬，嚴拒請托，同事者咸不悅。帝亦銜恕教直言，遵命兼右副都御史巡撫南畿。所部水災，奏免秋糧六十余萬石。周行振貸，全活二百余萬口。二十年，復改恕南京兵部尚書。先后應詔陳言者二十一，建白者三十九，皆力阻權幸。天下傾心慕之，遇朝事有不可，必曰“王公胡不言也”？則又曰“公疏且至矣”。已，恕疏果至。時為謠曰：“兩京十二部，獨有一王恕�！毙⒆诩次唬瑸槔舨可袝�。陜西缺巡撫，恕推河南布政使蕭禎。詔別推，恕執奏曰：“陛下以臣不肖，任臣銓部。倘所舉不效，臣罪也。今陛下安知禎不才而拒之？且陛下既以禎為不可用，是臣不可用也，愿乞骸骨�！钡勰俗溆玫�。邱浚入閣，與恕不相能。太醫院判劉文泰者，故往來浚家以求遷官，為恕所沮，銜恕甚。恕里居日，嘗屬人作傳，鏤板以行�？Ｖ^其沽直謗君，上聞罪且不小。文泰乃自為奏，訐恕特中自比伊、周，于奏疏留中者，概云不報，以彰先帝拒諫，無人臣禮。恕以奏出浚指，抗言：“文泰無賴小人，此必有老于文學多陰謀者主之。”帝下文泰錦衣獄，鞫之得實，因請逮浚、恕對簿。帝心不悅恕，乃貶文泰御醫，責恕沽名，焚所鏤版，置浚不問。恕再疏請辨理，不從，遂力求去。聽馳驛歸，不賜教，月廩、歲隸亦頗減。武宗嗣住，遣行人赍敕存問。恕陳國家大政數事，帝猶詔報之。正德三年卒，年九十三。謚端毅。 （節選自《明史?列傳第七十》） 4．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分） A．邱浚入閣，與恕不相能 能：和睦。 B．恕里居日，嘗屬人作傳 屬：囑托。 C．聽馳驛歸，不賜敕 聽：聽說。 D．遣行人赍敕存問 赍：攜帶。 5．以下各組句子中，全都能夠表明王恕“端毅”（正直剛毅）的一組是（3分） ①考選官屬，嚴拒請托 ②帝亦銜恕數直言 ③皆力阻權幸 ④兩京十二部，獨有一王恕 ⑤傳中自比伊、周 ⑥陳國家大政數事 A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②④ D．③⑤⑥ 6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分） A．王恕治盜不忘安民。王恕與尚書白圭共同平定南陽、荊、襄流民作亂時，嚴格約束所轄部下不得隨意殺人，流民得以恢復舊業。 B．王恕關心民生疾苦。巡撫南畿時，所轄地區遭受水災，他奏請免除了秋糧六十余萬石，并四處巡察把糧食發放或接待給災民，保全存活了二百多萬人。 C．王恕恪盡職守，直言敢諫。他任南京兵部尚書時，先后多次應詔陳說政事，提出建議。碰到朝廷上議事有不同意見時，人們總是希望聽到他說話，他也果然不負眾望。 D．王恕為官堅持原則。他推薦河南布政使蕭禎補陜西巡撫之缺，遭到皇上否決，他認為自己無知人之明，不能勝任銓部之職，主動請求告老還鄉。 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）遷揚州知府，發粟振饑不待報，作資政書院以課士。（2）太醫院判劉文泰者，故往來浚家以求遷官，為恕所沮，銜恕甚。（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首宋詞，完成8-9題。鷓鴣天（南宋）史達祖雁足無書古塞幽。一程煙草一程愁。帽檐塵重風吹野，帳角香銷月滿樓。情思亂，夢魂浮。緗裙多憶敞軺裘。官河水靜闌干暖，徙倚斜陽怨晚秋。[注]①緗：淺黃色。②官河：運河。8．上闋描寫了一個怎樣的詞人形象？請簡要分析。（5分）9．請結合全詞，對“官河水靜闌干暖，徙倚斜陽怨晚秋”兩句進行賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）予獨愛蓮之 ，濯清漣而不妖， ，不蔓不枝。（周敦頤《愛蓮說》）（2）蜀道之難，難于上青天， ！ ，枯松倒掛倚絕壁。（李白《蜀道難》）（3） ，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫， 。（白居易《琵琶行》）乙 選考題三、文學類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）與母牛同游[意大利]伊塔洛?卡爾維諾 夜聞城市的真正噪音，要等到摩托車的聒噪緘默以后才聽得到：寂靜中傳來的漸行漸遠的夜行人的腳步聲，撿破爛者因孤單而吹起的口哨聲，巡夜警衛腳踏車的咿啞聲，遠處微弱的喧鬧聲，還有樓上的鼾息，病人的呻吟，老舊鐘擺的報時聲…… 擠在滿身流汗的太太和小孩之間，搬運小工馬可瓦多閉著眼，傾聽這些細微聲響的塵埃從人行道滲過低矮的窗戶，落到他半地下室的房間里。每一個人跡，馬可瓦多都感傷地認他為兄弟，像自己一樣，即便在假日也得為了債務、家庭重擔及過于微薄的薪水釘在那塵土飛揚的火河南省鄭州市2015屆高三第一次質量預測試題 語文
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