《三國志》、《后漢書》、《續漢書》……這些讓人耳熟能詳的魏晉南北朝名著，無論人們以史學或文學的眼光去審視，都能發現其熠熠生輝、可圈可點之處。然而，在閱讀這些著作時，我們能夠比較清晰地發現一個問題——這個時代的作品在寫人記事時有較多的雷同現象，現試舉幾例與讀者探討。
　　
　　曹節讓豬與劉虞讓牛
　　
　　在《三國志·魏書·武帝紀》（本文中的《三國志》均指裴松之注本）中，我們可以看到裴松之引用《續漢書》中的文字，用以介紹曹操的身世。其中有寫：“騰父節，字元偉，素以仁厚稱。鄰人有亡豕者，與節豕相類，詣門認之，節不與爭；后所亡豕自還其家，豕主人大慚，送所認豕，并辭謝節，節笑而受之。由是鄉黨貴嘆焉。”從上面文字能夠看出，曹騰的父親曹節是個仁義敦厚的人，即使鄰居錯把他的豬當成自己的豬帶走，他也不與人爭。后來真相大白，豬被鄰居送回來了，曹節得到了大家的尊重。
　　
　　在《三國志·魏書·公孫瓚傳》中，裴松之引用《吳書》的內容介紹了一個叫劉虞的官吏，書中說劉虞為官時正直清廉，辭官回鄉后與百姓同樂，深受人們愛戴。在《吳書》的這段文字中，我們可以看到與曹節讓豬給鄰人的事件極其相似的一幕：“嘗有失牛者，骨體毛色，與虞牛相似，因以為是，虞便推與之；后主自得本牛，乃還謝罪。”這就是說，劉虞的牛和曹節的豬經歷相似，都曾被人錯認、被人送回。
　　
　　由此可見，《續漢書》中曹節讓豬與《吳書》中劉虞讓牛的事件如出一轍，可謂雷同。
　　
　　蝗蟲不傷有德之人
　　
　　在《三國志·魏書·公孫瓚傳》中，裴松之引用了《英雄記》中的文字介紹劉虞的事跡，文字的內容讓人驚嘆，其中有寫：“虞為博平令，治正推平，高尚純樸，境內無盜賊，災害不生。時鄰縣接壤，蝗蟲為害，至博平界，飛過不入。”由此可見，劉虞為官時不僅境內盜賊不生，就連在周邊縣市泛濫成災的蝗蟲也不侵襲其轄區。看來這群蝗蟲是不傷有德之人�。�
　　
　　再看《三國志·魏書·高柔傳》，我們也能發現一群類似的蝗蟲。裴松之引用《陳留耆舊傳》中的文字介紹了一個叫高式的人，其中有寫：“（高慎）子式，至孝，常盡力供養。永初中，螟蝗為害，獨不食式麥，圉令周強以表州郡。”蝗蟲多厲害，但就是不吃高式的麥子！
　　
　　這樣的蝗蟲同樣出現在《三國志·魏書·常林傳》中。常林是一個德行高潔、樂善好施的人，他曾隱居上黨，躬耕山野，“當時旱蝗，林獨豐收，盡呼比鄰，升斗分之”。于此可見，當時的蝗災比較嚴重，但常林的莊稼卻沒有遭災，還取得了豐收。
　　由以上可以看出，《英雄記》、《陳留耆舊傳》和《三國志》都寫到了蝗蟲不傷有德之人的事，細節雖有差異，但事件主體雷同。
　　
　　通過這些例子，可知魏晉南北朝時期著作中的雷同情節真是不少！這或許是互相借鑒，也可能是純屬巧合，但絲毫不影響我們的閱讀興致，相反，我們可以在書中領略到作者的寫作技巧，體會到作者的一種樸素思想——呼喚仁德、追求正義。
　　
　　名著挑刺
　　
　　華歆寄宿與魏舒寄宿
　　
　　在《三國志·魏書·華歆傳》中，裴松之引用《列異傳》中的文字描寫了華歆年輕時的奇遇。其中有寫：“歆為諸生時，嘗宿人門外。主人婦夜產。有頃，兩吏詣門，便辟易卻，相謂曰：‘公在此。’躊躇良久，一吏曰：‘籍當定，奈何得��？’乃前向歆拜，相將入。出并行，共語曰：‘當與幾歲？’一人曰：‘當三歲。’天明，歆去。后欲驗其事，至三歲，故往問兒消息，果已死。歆乃自知當為公。”從上面文字可以看出，《列異傳》中的華歆在寄宿時即被“兩吏”認定為公卿，且“兩吏”的眼光經過檢驗是很準的，這讓年少的華歆堅定了自己會位至公卿的信念。
　　
　　裴松之在引用《列異傳》的文字后面有注明：“按《晉陽秋》說魏舒少時寄宿事，亦如之。以為理無二人俱有此事，將由傳者不同。今寧信《列異》。”
　　
　　以上兩段說明《列異傳》與《晉陽秋》兩部著作中都敘述了同樣一件奇事，只是兩本書中的主人公不同，一個是華歆，一個是魏舒。這也是兩個雷同的事件。
　　
　　頻頻出現的“正義感賊”
　　
　　在魏晉南北朝時期的著作中，“賊”是經常出現的，許多文章中也因此出現類似的“正義感賊”故事。《三國志·魏書·張范傳》中記載，張范的兒子張陵和侄子張戩被賊捉走，張范去找賊索要。起初，賊只同意把張陵還給張范。張范就說：“夫人情雖愛其子，然吾憐戩之小，請以陵易之。”張范的意思是說雖然疼愛自己的兒子，但侄子比較小，所以想把侄子帶走，把兒子留給他們。這話感動了賊，賊把兩個孩子都還給了張范。《后漢書·趙孝傳》中說漢朝末年，饑民遍野，人吃人的現象很多。趙孝的弟弟趙禮被賊捉去，即將被吃，趙孝就把自己綁起來見賊，并對賊說：“禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。”趙孝的意思是說弟弟餓瘦了，不如自己胖，如果賊吃他還能飽一點兒。賊十分震驚，把兄弟二人都放了。
　　
　　《三國志·魏書·司馬芝傳》中記載，司馬芝年少時避難遇賊，其他人都舍老棄幼競相奔走，只有司馬芝守護著老母親，賊把刀架在了他脖子上，司馬芝卻說：“我母親老了，懇請你們對她手下留情！”賊這時說：“此孝子也，殺之不義。”于是母子二人幸免于難。《三國志·魏書·牽招傳》有寫牽招和同學為老師送葬，途中遇賊，其他同學都落荒而逃，只有牽招垂淚請賊不要破壞老師的棺木，“賊義之，乃釋而去”。賊也被牽招感動了，沒有為難他。
　　
　　以上兩段故事稱得上是“正義感賊”系列，事件同樣雷同。
　　
　　《世說新語》和《譜敘》中的華歆
　　
　　《世說新語》中有寫華歆、王朗乘船避難的事。書中說他們準備上船時，有一個逃難的人要和他們一起走，華歆當時很為難，不想帶那個人，而王朗說船很寬松，就把那個人帶上了。后來強盜追得緊，王朗想把那個人趕下船，但被華歆阻止了，華歆說：“本所以疑，正為此耳。”華歆的意思是說，現在發生的情況正是自己之前擔心的，但已經把人家帶上船，就不能在危急時將人舍棄。
　　
　　《三國志·魏書·華歆傳》中裴松之引用《譜敘》的文字，也是說華歆與人避難的事。其中說華歆與鄭泰等人避亂，另有一個人要和他們一起走，眾人同意，但華歆不同意，華歆說如果帶上他，路上遇到麻煩時我們可能照顧不了他。但眾人還是把那個人帶上了。后來那個人不慎落入井中，眾人“皆欲棄之”，華歆說：“已與俱矣（已經把他帶上了），棄之不義。”于是說服大家將那個人救了上來。
　　
　　由此可見，《世說新語》與《譜敘》中的事件是雷同的。

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