伊尹名摯，一說名伊，又稱阿衡，保衡為官名者，夏末商初人，生卒年代不詳�！赌�•尚賢》稱：“伊尹為有莘氏女師仆。”師仆就是仆從主貴族后輩的家庭西席。這可以和古希臘教誨史上以教仆身份任仆從主后輩的家庭西席相媲美。在甲骨文中有大乙(即商湯)和伊尹并祀的記實。可以說伊尹是我國第一個見之于甲骨文記實的西席。
伊尹生于伊洛流域古有莘國的空桑澗(今洛陽市嵩縣莘樂溝)，仆從身世。因后被商湯封官為尹(相當于宰相)。故以伊尹之名傳世。傳說，他的父親是個既能屠宰又善烹飪的家用仆從廚師，他的母親是居于伊水之上采桑養蠶的仆從。他母親生他之前夢感神人奉告：“臼出水而東走，毋顧”。第二天，她公然發明臼內水如泉涌。這個善良的采桑女趕忙通知四鄰向東逃奔20里，轉頭看時，哪里的村莊成為一片汪洋。因為她違背了神人的申飭，所以身子化為空桑。巧遇有莘氏采桑女發明空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用仆從廚師供養他。這一神話傳說曲折地反應了伊尹是依水而生的，故定名為伊，而他的母親就是誰人采桑的女奴。
伊尹自幼智慧穎慧，好學長進，雖耕于有莘國之野，但卻樂堯舜之道；既把握了烹飪技能，又深懂治國之道；既作仆從主貴族的廚師，又作貴族后輩的“師仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，乃至于使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去禮聘他。在今嵩縣空桑澗西南，有個平兀如幾的小山，就是世傳商湯禮聘伊尹的三聘臺，而在城南沙溝龍頭村的“元圣祠”右廂房則專修有三聘臺以供后人憑吊。由于有莘王并不承諾商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。于是，伊摯便以陪嫁仆從的身份來到湯王身邊。
《孟子》說：“湯之于伊尹，學焉爾后臣之，故不勞而王。”可見伊尹又是我國第一個帝王之師。伊尹教給商湯一些什么常識呢?《孟子•萬章》篇說伊尹“以堯舜之道要湯”，“而說之以伐夏救民”。其實就是教給商湯經營滅夏的方略和治國馭民之道。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄于洛河道域的元妃妹喜相交，通過妹喜相識到夏桀王內部的很多重要情報。為了測試九夷之師對夏桀王的立場，伊尹勸說商湯，抉擇遏制對夏桀王的貢納。功效夏桀震怒，“起九夷之師”攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的批示，就獻計商湯臨時規復對夏王朝的貢納，同時努力籌備攻夏。
約莫在公元前1711年，伊尹抉擇再次遏制對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但“九夷之師不起”，在政治和軍事上完全陷人孤獨無援的逆境。伊尹看到滅夏的機緣已經成熟，便協助商湯當即命令伐夏。夏桀戰敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個屬國后，揮師西進，很快攻占了夏王朝的心要地域——伊洛流域的斟尋阝，并進而定都西亳，夏朝死亡。斟尋阝在洛陽四周的伊洛平原，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。西亳在今洛陽市偃師尸鄉溝。此戰是伊尹教給商湯伐夏計謀的勝利，也是伊尹助湯成立商王朝所成立的首功。
商朝成立后，商湯便封伊摯為尹�！妒酚�•殷本紀》皇甫謐注云：“尹，正也，謂湯使之正天下。“正天下”就是要以身作則，作天下表率，師范天下�！渡袝�•君爽》引周公語說“伊尹格于皇天”，是代天言事的。他的話就便是天意，所以，可以說伊尹是太上西席。他曾說：天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”并自稱：“予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也?”(《孟子•萬章》)。伊尹以先知先覺自居，把本身的話視為最高教義用以教誨人民，大有舍我豈誰的氣魄�？梢娨烈侨珖鴵碛凶罡邘煓嗟娜宋铩�
商湯死后，伊尹歷經外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保。傳說，太甲不遵守商湯的大政目的，為了教誨太甲，伊尹將太甲安放在特定的教誨情況中——成湯墓葬之地桐官，并著《伊訓》、《肆命》、《徂后》等訓詞，報告如作甚政，什么事可以做，什么事不行以做，以及如何擔任成湯的法度等問題。在伊尹創設的特定教誨情況中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，“處仁遷義”，進修伊尹的訓詞，逐漸認識了本身的過失，悔悟反善。當太甲有了改惡從善的表示后，伊尹便當令親自到桐宮迎接他，并將王權交給他，本身仍繼承當太甲的副手。在伊尹的耐性教誨下，太甲復位后“勤政修德”，擔任成湯之政，公然有了精采的表示。商朝的政治又呈現了清明的排場。稱“諸侯咸歸殷，黎民以寧”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其兒女尊稱為“大宗”。
《竹書紀年》說伊尹放太甲是自立為皇帝，今后太甲潛出桐宮，殺了伊尹。這個說法是不行信的。因為在商代的卜辭中屢見致祭伊尹的記實，其職位之尊介于殷先王與先公之間，并且尚有大乙(成湯)、伊尹并祀的卜辭。直到春秋時叔夷還說：“伊少(小)臣佳輔，咸有九州，處（土禹）(禹)之堵(土)”(《叔夷鐘》銘)，贊揚伊小臣(即伊尹)副手商湯取得天下。這同、稱頌伊尹“閣下商王”的功業是一致的。可見，伊尹不只授成湯以帝王之術，副手成湯成立商朝，取得天下，并且對“顛復湯之刑”(《孟子•萬章》)、不守成湯法度，橫行霸道的太甲的教誨，也是卓見成效的。在帝王教誨方面，伊尹堪稱規范。
聽說伊尹活了一百多歲，到了太甲之子沃丁在位時，他才死去。死后葬在西亳。今偃師縣西10里，漢田橫墓東，離湯冢7里有商阿衡伊尹墓。1983年春，我國考古事情者在洛陽市偃師縣西洛河北岸尸鄉溝一帶掘客的商城宮殿遺址證明此處為商都西亳。而伊尹死后葬于西亳亦無可疑。在今嵩縣城南沙溝龍頭村，明代曾重修過的“元圣祠”，是作為眷念伊尹生地而立的。祠堂有副春聯說：“志耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書”。上聯說的是伊尹事耕桑于莘野(今嵩縣莘樂溝)，下聯是說孔丘著書于尼山�？梢娢羧耸前岩烈涂浊鸹鞛橐徽劦模粋�是元圣，一個是至圣。伊尹當了商朝幾個國王的相，為商王朝延續600多年奠基了剛強的政治基本，成為我國汗青上第一個有名的賢相。后人所以尊他為圣人，就是因為他對的成長，對的成長起了敦促浸染。
由于商代有關伊尹的文獻極缺，所以伊尹在做“師仆”時如何對仆從主貴族后輩施教，在被封為尹后，又是奈何中宮廷施教，很難勾畫出一個象樣的輪廊。但他的哲學思想、教誨思想，還可以從《尚書》、《孟子》、《呂氏春秋》、《史記》等書中找出一些零散的記實。
“殷人尊神”既是商代思想的主要特點也是商代教誨的主要特點。伊尹就是被稱為“格于皇天”的天的代言人。“格”，也稱“格人”，是人和天之間的前言。商代“率民以事神”在教誨上的浮現就是巫教。說伊尹是太上老師，就是因為他是“格于皇天”的“格人”，亦即巫師。他可以密查天意，他可以代傳天意，在《伊訓》中，伊尹申飭太甲說：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”就是代天傳意，說明老天爺要用降百祥嘉獎作善者，降百殃處罰作不善者。就是伊尹用天命、人事、禍福對太甲的申戒，也是神道設教思想的浮現。
固然伊尹抬出皇天以先知先覺的天意代言人教誨太甲，但那只是借天之威，給君權涂上神授的色彩，以統治黎民。伊尹一方面用君主若不從天意，天必警以禍患的思想教誨太甲，另方面他更重人，出格是帝王的道德涵養。在《太甲》篇中，伊尹通過太甲反省的認識說：“天作孽猶可違，自作孽不行逭(逃)”。這句話強調的是自我涵養的重要浸染。伊尹還申誥太甲說：“惟天無親，克敬惟親。”意思是說，只有本身克敬、克明、克誠，才氣取得臣民的忠和親。他還說：“天尷尬，命靡常；常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。……漫神虐民，皇天弗保。”意思是說老天爺是難以相信的，運氣也是靠不住的。只有常于有德；才氣保住王位。不然統治九州的權利就要失去。假如輕漫祖先和神靈，虐殺老黎民，皇天也保不了你的王位，獨一有效的步伐就是“眷求一德”。“一德”就是純一之德。固然伊尹的整個思想體系是為神權政治處事的唯心主義，但其更重視小我私家道德涵養，以“眷求一德”，以求天佑，以求民歸于一德的思想，在其時是具有進步意義的。
在政治上，伊尹主張“居上克明，為下克忠”。做國王的要“惟親厥德，終始維一，時乃日新”。就是說要始終如一的留意自身道德涵養，不絕更新本身的道德意識，使本身“時乃日新”，處于時時追求新的的狀態中。他還強調“任官惟賢材，閣下惟其人”。主張尊賢、用賢，用人適當。他強調“臣為上為德。為下為民”。就是做大臣的要上對皇帝認真，下保庶民安寧。并視此為大臣之職。
在教誨上，伊尹認為“習于性成”。就是說人的性格、品質是在日常糊口行為的習慣造就中形成的。他還說過“慎終于始”的話，可以推知他在做“師仆”時必然是十分重視幼兒的起始教誨的。從他放太甲于桐宮，并著訓詞以促太甲覺醒的教誨實踐看，他已經分明并自覺地創設非凡情況教誨太甲。這說明，他已看到了情況在教誨中的浸染。太甲改惡從善，伊尹當即親自到桐宮迎太甲還朝當政，并著書加以褒揚，這一教誨實踐，至少說明伊尹對太甲的鼓勵是當令的。這叫懲惡于前，獎善于后。正確運用賞罰實施教誨，這一思想縱然在本日也仍不失為教誨要領之一�！ ∫烈鼘Ω兜赖陆陶d是尤為重視的。這從太甲改惡從善后向伊尹作反省檢修的話中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首檢修說：“我小子不明于德，本身的根底很不象我爺爺成湯。布局是欲敗度，縱敗禮，松弛了爺爺的法典，很快使劫難降于我身。老天爺作孽還可以調停，本身作孽可就沒有了逃路。我已往違背師保您的教導，……只是由于你的教誨、挽救，才使我知道做人、稱王要善始善終。”伊尹向太甲回拜時繼承教誨太甲要“修厥身，允德協天下”。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以死亡是因為“夏王弗克庸德”，商湯所以能代夏而立是曲于湯王“眷求一德”的汗青事實教誨太甲。匯報太甲，商朝所以稱王天下，不是彼蒼偏幸商王，而是老天爺保佑有德的人，不是商王懇求于老黎民，而是老黎民愿意歸順有德之王。在伊尹看來，失德則失天下，求于一德，則能獲得天的佑助而得天下。他把帝王的道德教誨亦即修德、修身當作是關乎國度生死興衰的大事，所以隨處強調“惟新厥德，終始如一。”在道德教誨中，他強調“居上克明，居下克忠，與人不求備，檢身若不及”。就是說要求居上的商王要克誠克明，明斷長短；居下的臣民對君上要克誠效忠。修身的原則是不求全責備他人，對本身則要常常檢核不及他人處，做到自我完善。“與人不求備，檢身若不及”，這種道德涵養的要領在本日仍不失其教誨意義。運用汗青的履歷教導，教誨今世的人，這是伊尹在舉辦道德教誨中的一個有效要領。
在道德上，伊尹主張“德無常師，主善為師”。就是說誰能積眾善之德，誰就可覺得師。對付德和政的干系，伊尹說：“七世之廟可以觀德，萬夫之長可以觀政”。意思是說德、政是否修到以德兼眾善以一貫之的水平，這要從萬民是否悅服今王和后裔是尊祀七廟上獲得驗證�？梢娨烈侵鲝埖抡�。
伊尹的一生對中國古代的政治、軍事、文化、教誨等多方面都做出過卓越孝敬�！稘h書•刑律志》伊、呂并書，傳頌其治國和軍事才氣。杜甫詩云：“伯仲之間見伊呂，批示若定失蕭曹”也是從這個角度評價伊尹的；蘇東坡著《伊尹論》則更從政治角度傳頌他是“辨天下之事者，有天下之節者”�？滟澦灰运嚼麆有模�“故其才全，以其全才而制天下，是故臨大事而不亂”。今世的教誨史家毛禮銳、沈灌群等稱他“在帝王教誨方面堪稱規范，在殷代政治舞臺上，也是一名重要腳色”。在今嵩縣元圣祠題詩云：“五谷豐登時不堿，億萬斯年存奇跡”。伊尹的名字和他對汗青的孝敬將繼承留傳千古。 歷史 共2頁: 上一頁
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